ج3. تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
وذِكر
أبي طالب في هذا ، غريب جدا ، بل منكر ؛ لأن هذه الآية مدنية ، ثم إن هذه القصة
واجتماع قريش على هذا الائتمار والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل ، إنما
كان ليلة الهجرة سواء ، وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين لما تمكنوا
منه واجترءوا عليه بعد موت عمه أبي طالب ، الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه.
والدليل على صحة ما قلنا : ما رواه الإمام محمد بن إسحاق بن يَسَار صاحب
"المغازي" عن عبد الله بن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال :
وحدثني الكلبي ، عن باذان مولى أم هانئ ، عن ابن عباس ؛ أن نفرًا من قريش من أشراف
كل قبيلة ، اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة ، فاعترضهم (1) إبليس في صورة شيخ جليل ،
فلما رأوه قالوا : من أنت ؟ قال : شيخ من نجد ، سمعت أنكم اجتمعتم ، فأردت أن
أحضركم ولن يعدمكم رأيي ونصحي. قالوا : أجل ، ادخل فدخل معهم فقال : انظروا في شأن
هذا الرجل ، والله ليوشكن أن يواثبكم في أمركم بأمره. قال : فقال قائل منهم :
احبسوه في وثاق ، ثم تربصوا به ريب المنون ، حتى يهلك كما هلك من كان قبله من
الشعراء : زهير والنابغة ، إنما هو كأحدهم ، قال : فصرخ عدو الله الشيخ النجدي
فقال : والله ما هذا لكم برأي ، والله ليخرجنه ربه من محبسه (2) إلى أصحابه ،
فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم ، فيمنعوه منكم ، فما آمن عليكم أن
يخرجوكم من بلادكم. قال : فانظروا في غير هذا.
قال : فقال قائل منهم : أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه ، فإنه إذا خرج لن
يضركم ما صنع وأين وقع ، إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم ، وكان أمره في غيركم ، فقال
الشيخ النجدي : والله ما هذا لكم برأي ، ألم تروا حلاوة [قوله] (3) وطلاوة لسانه ،
وأخذ القلوب ما تسمع (4) من حديثه ؟ والله لئن فعلتم ، ثم استعرض العرب ، ليجتمعن
عليكم (5) ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم. قالوا : صدق والله
، فانظروا بابا غير هذا.
قال : فقال أبو جهل ، لعنه الله : والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم تصرمونه (6)
بعد ، ما أرى غيره. قالوا : وما هو ؟ قال : نأخذ من كل قبيلة غلاما شابا وسيطا
نهدًا ، ثم يعطى كل غلام منهم سيفا صارما ، ثم يضربونه ضربة رجل واحد ، فإذا قتلوه
تفرق دمه في القبائل [كلها] (7) فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش
كلها. فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل ، واسترحنا وقطعنا عنا أذاه.
قال : فقال الشيخ النجدي : هذا والله الرأي. القول ما قال الفتى لا رأي غيره ، قال
: فتفرقوا على ذلك وهم مجمعون له (8)
فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمره ألا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه
، وأخبره بمكر القوم.
__________
(1) في د : "واعترضهم".
(2) في أ : "من حبسه".
(3) زيادة من أ.
(4) في أ : "ما نشبع".
(5) في د ، ك ، م : "عليه".
(6) في أ : "بصرتموه"
(7) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(8) زيادة من د ، ك ، م.
فلم
يبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته تلك الليلة ، وأذن الله له عند ذلك
بالخروج ، وأنزل الله عليه بعد قدومه المدينة "الأنفال" يذكر نعمه (1)
عليه وبلاءه عنده : { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ
يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ
الْمَاكِرِينَ } وأنزل [الله] (2) في قولهم : "تربصوا به ريب المنون ، حتى
يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء" ، { أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ
نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ } [الطور : 30] وكان ذلك اليوم يسمى "يوم
الزحمة" (3) للذي اجتمعوا عليه من الرأي (4)
وعن السُّدِّيّ نحو هذا السياق ، وأنزل الله في إرادتهم إخراجه قوله تعالى : {
وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا
يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلا قَلِيلا } [الإسراء : 76].
وكذا روى العَوْفي ، عن ابن عباس. وروي عن مجاهد ، وعُرْوة بن الزبير ، وموسى بن
عُقْبَة ، وقتادة ، ومِقْسَم ، وغير واحد ، نحو ذلك.
وقال يونس بن بُكَيْر ، عن ابن إسحاق : فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر
أمر الله ، حتى إذا اجتمعت قريش فمكرت به ، وأرادوا به ما أرادوا ، أتاه جبريل ،
عليه السلام ، فأمره ألا يبيت في مكانه الذي كان يبيت فيه (5) فدعا رسول الله صلى
الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ، فأمره أن يبيت على فراشه وأن يتسجى ببُرد له
أخضر ، ففعل. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم وهم على بابه ،
وخَرَج معه بحفنة من تراب ، فجعل يذرها على رؤوسهم ، وأخذ الله بأبصارهم عن نبيه
محمد صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ : { يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ } إلى قوله : {
فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ } [يس : 1 - 9].
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : روي عن عكرمة ما يؤكد هذا (6)
وقد روى [أبو حاتم] (7) ابن حِبَّان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه ، من حديث عبد
الله بن عثمان بن خُثَيْم ، عن سعيد بن جُبَيْر ، عن ابن عباس قال : دخلت فاطمةُ
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي ، فقال : "ما يبكيك يا بُنَيَّة
؟" قالت : يا أبت ، [و] (8) ما لي لا أبكي ، وهؤلاء الملأ من قريش في الحجْر
يتعاقدون باللات والعُزَّى ومناة الثالثة الأخرى ، لو قد رأوك لقاموا إليك
فيقتلونك ، وليس منهم إلا من قد عرف نصيبه من دمك. فقال : "يا بنية ، ائتني
بوَضُوء". فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج إلى المسجد. فلما
رأوه قالوا : إنما هو ذا (9) فطأطؤوا رؤوسهم ، وسقطت أذقانهم بين أيديهم ، فلم
يرفعوا أبصارهم. فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب فحصبهم بها ،
وقال : "شاهت الوجوه". فما أصاب رجلا منهم حَصَاة من حصياته إلا قُتل
يوم بدر كافرا.
ثم قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه ، ولا أعرف له علة (10)
__________
(1) في ك ، م : "نعمته".
(2) زيادة من د ، ك ، أ.
(3) في د ، ك ، م ، أ : "الرحمة".
(4) رواه الطبري في تفسيره (13/494) من طريق ابن إسحاق به.
(5) في د ، ك ، م : "به".
(6) دلائل النبوة للبيهقي (2/469 ، 470).
(7) زيادة من ك ، م.
(8) زيادة من د.
(9) في د ، ك ، م : "ها هو ذا".
(10) صحيح ابن حبان برقم (1691) "موارد" والمستدرك (3/157).
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)
وقال
الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، أخبرني عثمان الجَزَري ، عن
مِقْسَم مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله : { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ } قال : تشاورت قريش ليلة بمكة ، فقال بعضهم :
إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق - يريدون النبي صلى الله عليه وسلم - وقال بعضهم : بل
اقتلوه. وقال بعضهم : بل أخرجوه. فأطلع الله نبيه على ذلك ، فبات علي رضي الله عنه
على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
حتى لحق بالغار ، وبات المشركون يحرسون عليًّا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم ،
فلما أصبحوا ثاروا إليه ، فلما رأوا عليًّا رَدَّ الله تعالى مكرهم ، فقالوا : أين
صاحبك هذا ؟ قال : لا أدري. فاقتصا (2) أثره ، فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم ،
فصعدوا في الجبل فمرّوا بالغار ، فرأوا على بابه نسج العنكبوت ، فقالوا : لو دخل
هاهنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه ، فمكث فيه ثلاث ليال (3)
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عُرْوَة بن الزبير في قوله :
{ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } أي : فمكرت
بهم بكيدي المتين ، حتى خلصتك منهم.
{ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ
لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ (31) وَإِذْ
قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ
عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ
مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33) }
يخبر تعالى عن كفر قريش وعُتُوِّهم وتمرُّدهم وعنادهم ، ودعواهم الباطل عند سماع
آياته حين تتلى عليهم أنهم يقولون : { قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا
مِثْلَ هَذَا } وهذا منهم قول لا فعل ، وإلا فقد تحدوا غير ما مرة أن يأتوا بسورة
من مثله فلا يجدون إلى ذلك سبيلا. وإنما هذا قول منهم يَغُرّون به أنفسهم ومن
اتبعهم على باطلهم.
وقد قيل : إن القائل لذلك هو النضر بن الحارث - لعنه الله - كما قد نص على ذلك
سعيد بن جُبَيْر ، والسُّدِّيّ ، وابن جُرَيج وغيرهم ؛ فإنه - لعنه الله - كان قد
ذهب إلى بلاد فارس ، وتعلم من أخبار ملوكهم رُسْتم واسفنديار ، ولما قدم وجد رسول
الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه الله ، وهو يتلو على الناس القرآن ، فكان إذا قام
صلى الله عليه وسلم (4) من مجلس ، جلس فيه النضر فيحدثهم من أخبار أولئك ، ثم يقول
: بالله أيهما أحسن قصصا ؟ أنا أو محمد ؟ ولهذا لما أمكن الله تعالى منه يوم بدر
ووقع في الأسارى ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب رقبته صبرا بين يديه
، ففُعل ذلك ، ولله الحمد. وكان الذي أسره المقداد بن
__________
(1) في ك ، م : "النبي".
(2) في د ، ك ، م : "فاقتصوا".
(3) المسند (1/348) قال الهيثمي في المجمع (7/27) : "فيه عثمان بن عمرو
الجزري وثقه ابن حبان وضعفه غيره ، وبقية رجاله رجال الصحيح".
(4) في ك ، د : "عليه السلام".
الأسود
، رضي الله عنه ، كما قال ابن جرير :
حدثنا محمد بن بشَّار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شُعْبَة ، عن أبي بِشْر ، عن
سعيد بن جُبَيْر قال : قَتَل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر صبرا عُقْبَةَ بن
أبي مُعَيْط وطُعَيْمة بن عَدِي ، والنضر بن الحارث. وكان المقداد أسر النضر ،
فلما أمر بقتله ، قال المقداد : يا رسول الله ، أسيري. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " إنه كان يقول في كتاب الله ، عز وجل ، ما يقول". فأمر
رسول الله (1) صلى الله عليه وسلم بقتله ، فقال المقداد : يا رسول الله ، أسيري.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اللهم اغن المقداد من فضلك". فقال
المقداد : هذا الذي أردت. قال : وفيه أنزلت هذه الآية : { وَإِذَا تُتْلَى
عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا
إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ } (2)
وكذا رواه هُشَيْم ، عن أبي بشر جعفر بن أبي وَحْشِيّة ، عن سعيد بن جُبَيْر ؛ أنه
قال : "المطعم بن عدي" "بدل طعيمة" (3) وهو غلط ؛ لأن المطعم
بن عدي لم يكن حيا يوم بدر ؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ :
"لو كان المطعم (4) حيا ، ثم سألني (5) في هؤلاء النَّتْنَى (6) لوهبتهم
له" (7) - يعني : الأسارى - لأنه كان قد أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم رجع من الطائف.
ومعنى : { أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ } وهو جمع أسطورة ، أي : كتبهم اقتبسها ، فهو
يتعلم منها ويتلوها على الناس. وهذا هو الكذب البحت ، كما أخبر الله عنهم في الآية
الأخرى : { وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى
عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا قُلْ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا } [الفرقان : 5 ، 6].أي
: لمن تاب إليه وأناب ؛ فإنه يتقبل منه ويصفح عنه.
وقوله : { وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ
عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ
أَلِيمٍ } هذا من كثرة جهلهم وعُتُوِّهم وعنادهم وشدة تكذيبهم ، وهذا مما عِيبُوا
به ، وكان الأولى لهم أن يقولوا : "اللهم ، إن كان هذا هو الحق من عندك ،
فاهدنا له ، ووفقنا لاتباعه". ولكن استفتحوا على أنفسهم ، واستعجلوا العذاب ،
وتقديم العقوبة كما قال تعالى : { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا
أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا
يَشْعُرُونَ } [العنكبوت : 53] ، { وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا
قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ } [ص : 16] ، { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ } [المعارج : 1
- 3] ، وكذلك قال الجهلة من الأمم السالفة ، كما قال قوم شعيب له : { فَأَسْقِطْ
عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } [الشعراء :
187] ، وقال هؤلاء : { اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ
فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
}
__________
(1) في د ، ك ، م ، أ : "النبي".
(2) تفسير الطبري (13/504).
(3) تفسير الطبري (13/504).
(4) في د ، ك ، م ، أ : "المطعم بن عدي".
(5) في ك : "وسألني".
(6) في أ : "السبى".
(7) رواه البخاري في صحيحه برقم (3139) من حديث جبير بن مطعم ، رضي الله عنه.
قال
شُعْبَة ، عن عبد الحميد ، صاحب الزيّادي ، عن أنس بن مالك قال : هو أبو جهل بن
هشام قال : { اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ
عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } فنزلت {
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ
مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } الآية.
رواه البخاري عن أحمد ومحمد بن النضر ، كلاهما عن عُبَيد الله بن مُعَاذ ، عن أبيه
، عن شعبة ، به (1)
وأحمد هذا هو : أحمد بن النضر بن عبد الوهاب. قاله الحاكم أبو أحمد ، والحاكم أبو
عبد الله النيسابوري ، والله أعلم.
وقال الأعمش ، عن رجل ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : { وَإِذْ قَالُوا
اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا
حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } قال : هو النضر بن
الحارث بن كلدة ، قال : فأنزل الله : { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعْ
لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِع } [المعارج : 1 - 2] وكذا قال مجاهد ، وعطاء ،
وسعيد بن جبير ، والسدي : إنه النضر بن الحارث - زاد عطاء : فقال الله تعالى : {
وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِالْحِسَابِ } [ص : 16]
وقال { وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ }
[الأنعام : 94] وقال { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ
لَهُ دَافِعٌ } [المعارج : 1 ، 2] ، قال عطاء : ولقد أنزل فيه بضع عشرة آية من
كتاب الله ، عز وجل.
وقال ابن مُرْدُوَيْه : حدثنا محمد بن إبراهيم ، حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث ،
حدثنا أبو غسان حدثنا أبو تُمَيْلة ، حدثنا الحسين ، عن ابن بُرَيْدة ، عن أبيه
قال : رأيت عمرو بن العاص واقفا يوم أُحُد على فرس ، وهو يقول : اللهم ، إن كان ما
يقول محمد حقا ، فاخسف بي وبفرسي".
وقال قتادة في قوله : { وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ
مِنْ عِنْدِكَ } الآية ، قال : قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهلتها (2) فعاد الله
بعائدته ورحمته على سفهة هذه الأمة وجهلتها.
وقوله تعالى : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا
كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا
أبي ، حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود ، حدثنا عِكْرِمة بن عمار ، عن أبي زُمَيْل
سِمَاك الحنفي ، عن ابن عباس قال : كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون : لبيك
اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك (3) فيقول النبي صلى الله عليه وسلم : "قَدْ
قد"! ويقولون : لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك. ويقولون :
غفرانك ، غفرانك ، فأنزل الله : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ
فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } قال ابن عباس
: كان فيهم أمانان : النبي صلى الله عليه وسلم ، والاستغفار ، فذهب النبي صلى الله
عليه وسلم وبقي الاستغفار (4)
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4648 ، 4649).
(2) في ك : "وجهلها".
(3) في أ : "لك لبيك".
(4) ورواه الطبري في تفسير (13/511) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود به.
وقال
ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا أبو مَعْشَر ، عن يزيد بن
رُومَان ومحمد بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض : محمد أكرمه الله من بيننا : {
اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا
حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } فلما أمسوا ندموا
على ما قالوا ، فقالوا : غفرانك اللهم! فأنزل الله ، عز وجل : { وَمَا كَانَ
اللَّهُ [لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ] مُعَذِّبَهُمْ
وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } (1) إلى قوله : { وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ
} [الإنفال : 34].
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ
وَأَنْتَ فِيهِمْ } يقول : ما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى
يخرجهم ، ثم قال : { وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ }
يقول : وفيهم من قد سبق له من الله الدخولُ في الإيمان ، وهو الاستغفار - يستغفرون
، يعني : يصلون - يعني بهذا أهل مكة.
وروي عن مُجاهد ، وعِكْرِمَة ، وعطية العَوْفي ، وسعيد بن جُبَيْر ، والسُّدِّيّ
نحو ذلك.
وقال الضحاك وأبو مالك : { وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ } يعني : المؤمنين الذين كانوا بمكة.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الغفار بن داود ، حدثنا النضر بن
عَرَبي [قال] (2) قال ابن عباس : إن الله جعل في هذه الأمة أمانين لا يزالون
معصومين مجارين من قوارع العذاب ما داما بين أظهرهم : فأمان قبضه الله إليه ،
وأمان بقي فيكم ، قوله : { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ
وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ }
قال (3) أبو صالح عبد الغفار : حدثني بعض أصحابنا ، أن النضر بن عربي حدثه هذا
الحديث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس.
وروى ابن مَرْدُوَيه وابن جرير ، عن أبي موسى الأشعري نحوًا من هذا (4) وكذا رُوي
عن قتادة وأبي العلاء النحوي المقرئ.
وقال الترمذي : حدثنا سفيان بن وَكِيع ، حدثنا ابن نُمَيْر ، عن إسماعيل بن
إبراهيم بن مهاجر ، عن عباد بن يوسف ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أنزل الله عليَّ أمانين لأمتي : { وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ
وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } فإذا مضيت ، تركتُ فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة"
(5)
ويشهد لهذا (6) ما رواه الإمام أحمد في مسنده ، والحاكم في مستدركه ، من حديث عبد
الله بن وهب : أخبرني عمرو بن الحارث ، عن دَرَاج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
__________
(1) زيادة من م.
(2) زيادة من د ، ك ، م ، أ.
(3) في ك : "وقال".
(4) تفسير الطبري (13/513).
(5) سنن الترمذي برقم (3082) وقال الترمذي : "هذا حديث غريب ، وإسماعيل بن
مهاجر يضعف في الحديث.
(6) في أ : "لصحة هذا".
(4/49)
قال
: "إن الشيطان قال : وعزتك يا رب ، لا أبرح أغْوِي عبادك ما دامت أرواحهم في
أجسادهم. فقال الرب : وعزتي وجلالي ، لا أزال أغفر لهم ما استغفروني".
ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو ، حدثنا رِشْدِين - هو ابن سعد - حدثني
معاوية بن سعد التُّجيبي ، عمن حدثه ، عن فَضَالة بن عُبَيد ، عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه قال : "العبد آمن من عذاب الله ما استغفر الله ، عز وجل"
(2)
__________
(1) المسند (3/29) والمستدرك (4/261) وهذا سياق الحاكم. وأما سياق أحمد في المسند
من طريق ابن لهيعة عن دراج به.
(2) المسند (6/20).
(4/50)
وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34) وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35)
{
وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (34) وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ
الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ
تَكْفُرُونَ (35) }
يخبر تعالى أنهم أهل لأن يعذبهم ، ولكن لم يوقع ذلك بهم لبركة مقام رسول الله صلى
الله عليه وسلم بين أظهرهم ؛ ولهذا لما خرج من بين أظهرهم ، أوقع الله بهم بأسه
يوم بدر ، فقُتل صناديدهم وأسرت سُراتهم. وأرشدهم تعالى إلى الاستغفار من الذنوب ،
التي هم متلبسون بها من الشرك والفساد.
قال قتادة والسُّدِّي وغيرهما : لم يكن القوم يستغفرون ، ولو كانوا يستغفرون لما
عذبوا.
واختاره ابن جرير ، فلولا ما كان بين أظهرهم من المستضعفين من المؤمنين المستغفرين
، لأوقع بهم البأس الذي لا يرد ، ولكن دفع عنهم بسبب أولئك ، كما قال تعالى في يوم
الحديبية : { هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ
وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ
مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ
يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا
أَلِيمًا } [الفتح : 25].
قال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد ، حدثنا يعقوب ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن ابن
أبزى قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ، فأنزل الله : { وَمَا كَانَ
اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ } قال : فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة ، فأنزل الله : { وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ } قال : وكان أولئك البقية من المؤمنين (1) الذين بقوا فيها
يستغفرون - يعني بمكة - فلما خرجوا ، أنزل الله : { وَمَا لَهُمْ أَلا
يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا
كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ } قال : فأذن الله في فتح مكة ، فهو العذاب الذي وعدهم.
ورُوي عن ابن عباس ، وأبي مالك والضحاك ، وغير واحد نحو هذا.
وقد قيل : إن هذه الآية ناسخة لقوله : { وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ } على أن يكون المراد صدور الاستغفار منهم أنفسهم.
__________
(1) في د ، ك ، م : "المسلمين".
(4/50)
قال
ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيد ، حدثنا يحيى بن واضح ، عن الحسين بن واقد ، عن يزيد
النحوي ، عن عكرمة والحسن البصري قالا قال في "الأنفال" : { وَمَا كَانَ
اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ
وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } فنسختها الآية التي تليها : { وَمَا لَهُمْ أَلا
يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ } إلى قوله : { فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ
تَكْفُرُونَ } فقُوتلوا بمكة ، فأصابهم فيها الجوع والضر.
وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث أبي (1) تُمَيْلة يحيى بن واضح (2)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا حجاج بن محمد ، عن ابن
جُرَيْج وعثمان بن عطاء ، عن عطاء ، عن ابن عباس : { وَمَا كَانَ اللَّهُ
مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } ثم استثنى أهل الشرك فقال [تعالى] (3) {
وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ }
وقوله : { وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا
الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ } أي : وكيف لا يعذبهم الله
وهم يصدون عن المسجد الحرام أي الذي ببكة ، يصدون المؤمنين الذين هم أهله عن
الصلاة عنده والطواف به ؛ ولهذا قال : { وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ } أي : هم
ليسوا أهل المسجد الحرام ، وإنما أهله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، كما قال
تعالى : { مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ
شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ
وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ
يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ } [التوبة
: 17 ، 18] ، وقال تعالى : { وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ
وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ
[وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ] } (4) الآية [البقرة : 217]..
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه في تفسير هذه الآية : حدثنا سليمان بن أحمد -
هو الطبراني - حدثنا جعفر بن إلياس بن صدقة المصري ، حدثنا نُعَيْم بن حماد ،
حدثنا نوح بن أبي مريم ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن أنس بن مالك ، رضي الله
عنه ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من آلك ؟ قال (5) كل تقي" ،
وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ }
(6)
وقال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا إسحاق بن الحسن ، حدثنا
أبو حذيفة ، حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم (7) عن إسماعيل بن
عبيد بن رفاعة ، عن أبيه ، عن جده قال : جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا
فقال : "هل فيكم من غيركم ؟ " قالوا : فينا ابن أختنا (8) وفينا حليفنا
، وفينا مولانا. فقال : "حليفنا منا ، وابن أختنا منا ، ومولانا منا ، إن
أوليائي منكم المتقون".
ثم قال : هذا [حديث] (9) صحيح ، ولم يخرجاه (10)
__________
(1) في أ : "ابن".
(2) في ك : "وضاح".
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "فقال".
(6) رواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (5002) "مجمع البحرين" وقال :
"لم يروه عن يحيى إلا نوح تفرد به نعيم". وقال الهيثمي في المجمع
(10/269) : "فيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف".
(7) في أ : "خيثم".
(8) في د ، ك ، م : "أخينا".
(9) زيادة من أ.
(10) المستدرك (2/328).
(4/51)
وقال
عُرْوَة ، والسُّدِّي ، ومحمد بن إسحاق في قوله تعالى : { إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا
الْمُتَّقُونَ } قال : هم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، رضي الله عنهم.
وقال مجاهد : هم المجاهدون ، من كانوا ، وحيث كانوا.
ثم ذكر تعالى ما كانوا يعتمدونه عند المسجد الحرام ، وما كانوا يعاملونه به ، فقال
: { وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً } قال عبد
الله (1) بن عمر ، وابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جُبَيْر ، وأبو رجاء
العطاردي ، ومحمد بن كعب القرظي ، وحُجْر بن عَنْبَس ، ونُبَيْط بن شُرَيْط ،
وقتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هو الصفير - وزاد مجاهد : وكانوا يدخلون
أصابعهم في أفواههم.
وقال السدي : المُكَاء : الصفير على نحو طير أبيض يقال له : "المُكَاء"
، ويكون بأرض الحجاز.
والتصدية : التصفيق.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو خَلاد سليمان بن خلاد ، حدثنا يونس بن محمد المؤدب ،
حدثنا يعقوب - يعني ابن عبد الله الأشعري - حدثنا جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد
بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : { وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا
مُكَاءً وَتَصْدِيَةً } قال : كانت قريش تطوف بالكعبة (2) عراة تصفر وتصفق.
والمكاء : الصفير ، وإنما شبهوا بصفير الطير وتصدية التصفيق.
وهكذا روى علي بن أبي طلحة والعَوْفي ، عن ابن عباس. وكذا روى عن ابن عمر ، ومجاهد
، ومحمد بن كعب ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، والضحاك ، وقتادة ، وعطية العوفي ،
وحُجْر بن عَنْبَس ، وابن أبزَى نحو هذا.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار ، حدثنا أبو عمر ، حدثنا قُرَّة ، عن عطية ، عن
ابن عمر في قوله : { وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً
وَتَصْدِيَةً } قال : المكاء : الصفير. والتصدية : التصفيق. قال قرة : وحَكَى لنا
عطية فعل ابن عمر ، فصفر ابن عمر ، وأمال خده ، وصفق بيديه.
وعن ابن عمر أيضًا أنه قال : كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويُصَفِّقُون ويُصَفِّرُون.
رواه ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عنه.
وقال عكرمة : كانوا يطوفون بالبيت على الشمال.
قال مجاهد : وإنما كانوا يصنعون ذلك ليخلطوا بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
صلاته.
وقال الزهري : يستهزئون بالمؤمنين.
وعن سعيد بن جُبَيْر وعبد الرحمن بن زيد : { وَتَصْدِيَة } قال : صدُّهم الناس عن
سبيل الله ، عز وجل.
__________
(1) في أ : "عبد الرزاق".
(2) في ك : "البيت".
(4/52)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)
قوله
: { فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } قال الضحاك ، وابن جُرَيْج
، ومحمد بن إسحاق : هو ما أصابهم يوم بَدْر من القتل والسَّبْي. واختاره ابن جرير
، ولم يحك غيره.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان ، عن ابن أبي
نَجِيح ، عن مجاهد قال : عذاب أهل الإقرار بالسيف ، وعذاب أهل التكذيب بالصيحة
والزلزلة.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللَّهُ
الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ
فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
(37) }
قال محمد بن إسحاق : حدثني الزهري ، ومحمد بن يحيى بن حِبَّان ، وعاصم بن عمر بن
قتادة ، والحُصَيْن بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعيد بن معاذ ، قالوا : لما أصيبت
قريش يوم بدر ، ورجع فَلُّهم إلى مكة ، ورجع أبو سفيان بِعِيرِه ، مشى عبد الله بن
أبي ربيعة ، وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية ، في رجال من قريش أصيب آباؤهم ،
وأبناؤهم وإخوانهم ببدر ، فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك (1) العير
من قريش تجارة ، فقالوا : يا معشر قريش ، إن محمدا قد وَتَرَكم وقتل خياركم ،
فأعينونا بهذا المال على حربه ، لعلنا أن ندرك منه ثأرًا بمن أصيب منا! ففعلوا.
قال : ففيهم - كما ذكر عن ابن عباس - أنزل الله ، عز وجل : { إِنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ [لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ] } (2) إلى
قوله : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ } (3)
وهكذا روي عن مجاهد ، وسعيد بن جُبَيْر ، والحَكَم بن عتيبة ، وقتادة ، والسُّدِّي
، وابن أبزَى : أنها نزلت (4) في أبي سفيان ونفقته الأموال في أُحُد لقتال رسول
الله صلى الله عليه وسلم.
وقال الضحاك : نزلت في أهل بدر.
وعلى كل تقدير ، فهي عامة. وإن كان سبب نزولها خاصا ، فقد أخبر تعالى أن الكفار
ينفقون أموالهم ليصدوا عن اتباع طريق الحق ، فسيفعلون ذلك ، ثم تذهب أموالهم ، {
ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً } أي : ندامة ؛ حيث لم تُجْدِ شيئًا ؛ لأنهم
أرادوا إطفاء نور الله وظهور كلمتهم على كلمة الحق ، والله متم نوره ولو كره
الكافرون ، وناصر دينه ، ومُعْلِن كلمته ، ومظهر دينه على كل دين. فهذا الخزي لهم
في الدنيا ، ولهم في الآخرة عذاب النار ، فمن عاش منهم ، رأى بعينه وسمع بأذنه ما
يسوءه ، ومن قُتِل منهم أو مات ، فإلى الخِزْي الأبدي والعذاب السَّرْمَدِيّ ؛
ولهذا قال : { فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ
يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ }
__________
(1) في م ، أ : "ذلك".
(2) زيادة من م.
(3) ورواه الطبري في تفسيره (13/532).
(4) في م : "أنزلت".
(4/53)
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (38) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)
وقوله
تعالى : { لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ } قال علي بن أبي طلحة ،
عن ابن عباس في قوله : { لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ } فيميز
أهل السعادة من أهل الشقاء (1) وقال السُّدِّي : يميز المؤمن من الكافر. وهذا
يحتمل أن يكون هذا التمييز في الآخرة ، كما قال تعالى : { ثُمَّ نَقُولُ
لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا
بَيْنَهُمْ } [يونس : 28] ، وقال تعالى { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ
يَتَفَرَّقُونَ } [الروم : 14] ، وقال في الآية الأخرى : { يَوْمَئِذٍ
يَصَّدَّعُونَ } [الروم43] ، وقال تعالى : { وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا
الْمُجْرِمُونَ } [يس : 59].
ويحتمل أن يكون هذا التمييز في الدنيا ، بما يظهر من أعمالهم للمؤمنين ، وتكون
"اللام" معللة لما جعل الله للكفار من مال ينفقون في الصد عن سبيل الله
، أي : إنما أقدرناهم على ذلك ؛ { لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ }
أي : من يطيعه بقتال أعدائه الكافرين ، أو يعصيه بالنكول عن ذلك كما قال تعالى : {
وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ
الْمُؤْمِنِينَ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا
قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا
لاتَّبَعْنَاكُمْ } الآية [آل عمران : 166 ، 167] ، وقال تعالى : { مَا كَانَ اللَّهُ
لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ
مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ } الآية [آل
عمران : 179] ، وقال تعالى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ
وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
} [آل عمران : 142]ونظيرتها في براءة أيضا.
فمعنى الآية على هذا : إنما ابتليناكم بالكفار يقاتلونكم ، وأقدرناهم على إنفاق
الأموال وبذلها في ذلك ؛ ليتميز (2) الخبيث من الطيب ، فيجعل الخبيث بعضه على بعض
، { فَيَرْكُمَهُ } أي : يجمعه كله ، وهو جمع الشيء بعضه على بعض ، كما قال تعالى
في السحاب : { ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا } [النور : 43]أي : متراكما متراكبا ، {
فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } أي : هؤلاء هم
الخاسرون في الدنيا والآخرة.
{ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ
وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ (38) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى
لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا
فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا
أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40) }
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ
يَنْتَهُوا } أي : عما هم فيه من الكفر والمشاقة والعناد ويدخلوا في الإسلام
والطاعة والإنابة ، يغفر لهم ما قد سَلَف ، أي : من كفرهم ، وذنوبهم وخطاياهم ،
كما جاء في الصحيح ، من حديث أبي وائل عن ابن مسعود ؛ أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : "من أحْسَن في الإسلام ، لم يُؤاخَذ بما عمل في الجاهلية ، ومن
أساء في الإسلام ، أخذ بالأول والآخر" (3)
__________
(1) في أ : "الشقاوة"
(2) في د ، م : "ليميز الله".
(3) صحيح البخاري برقم (6921) وصحيح مسلم برقم (120).
(4/54)
وفي
الصحيح أيضًا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الإسلام يَجُبُّ ما
قبله (1) والتوبة تجب ما كان قبلها".
وقوله : { وَإِنْ يَعُودُوا } أي : يستمروا على ما هم فيه ، { فَقَدْ مَضَتْ
سُنَّةُ الأوَّلِينَ } أي : فقد مضت سنتنا في الأولين أنهم إذا كذبوا واستمروا على
عنادهم ، أنا نعاجلهم بالعذاب والعقوبة.
وقوله : { فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ } أي : في قريش يوم بدر وغيرها من
الأمم. وقال السدي ومحمد بن إسحاق : أي : يوم بدر.
وقوله : { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ
لِلَّهِ } قال البخاري : حدثنا الحسن بن عبد العزيز ، حدثنا عبد الله بن يحيى ،
حدثنا حَيْوَة بن شُرَيْح ، عن بكر بن عمرو ، عن بُكَيْر ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛
أن رجلا جاءه فقال : يا أبا عبد الرحمن ، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه : {
وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا } الآية [الحجرات : 9] ، فما
يمنعك ألا تقاتل كما ذكر الله في كتابه ؟ فقال : يا ابن أخي ، أُعَيَّر بهذه الآية
ولا أقاتل ، أحب إلي من أن أُعَيَّر بالآية التي يقول الله ، عز وجل : : { وَمَنْ
يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا } إلى آخر (2) الآية [النساء : 93] ، قال : فإن
الله تعالى يقول : { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } ؟ قال ابن عمر :
قد فعلنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان الإسلام قليلا وكان الرجل يُفتن
في دينه : إما أن يقتلوه ، وإما أن يوثقوه ، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة ، فلما
رأى أنه لا يوافقه فيما يريد ، قال : فما قولك في علي وعثمان ؟ قال ابن عمر : ما
قولي في علي وعثمان ؟ أما عثمان فكان الله قد عفا عنه ، وكرهتم أن يعفو عنه ، وأما
علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخَتَنُه - وأشار بيده - وهذه ابنته أو
: بنته - حيث ترون.
وحدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زُهَيْر ، حدثنا بَيَان أن وَبَرة حدثه قال : حدثني
سعيد بن جُبَيْر قال : خرج علينا - أو : إلينا - ابن عمر ، رضي الله عنهما ، فقال
رجل : كيف ترى في قتال الفتنة ؟ فقال : وهل تدري ما الفتنة ؟ كان محمد صلى الله
عليه وسلم يقاتل المشركين ، وكان الدخول عليهم فتنة ، وليس بقتالكم على الملك.
هذا كله سياق البخاري ، رحمه الله (3)
وقال عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛ أنه أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا
إن الناس قد صنعوا ما ترى ، وأنت ابن عمر بن الخطاب ، وأنت صاحب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فما يمنعك أن تخرج ؟ قال : يمنعني أن الله حرم عليَّ دم أخي
المسلم. قالوا : أو لم يقل الله : { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } ؟
__________
(1) في ك ، م : "ما كان قبله".
(2) في ك ، م : "آخرها".
(3) صحيح البخاري برقم (4650 ، 4651).
(4/55)
قال
: قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة ، وكان الدين كله لله ، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى
تكون فتنة ، ويكون الدين لغير الله.
وكذا رواه حمَّاد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أيوب بن عبد الله اللخمي قال : كنت
عند عبد الله بن عمر (1) رضي الله عنهما ، فأتاه رجل فقال : إن الله يقول : {
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ }
فقال (2) ابن عمر : قاتلت أنا وأصحابي حتى كان الدين كله لله ، وذهب الشرك ولم تكن
فتنة ، ولكنك وأصحابك تقاتلون حتى تكون فتنة ، ويكون الدين لغير الله. رواهما ابن
مَرْدُوَيه.
وقال أبو عَوَانة ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التَّيْمِي ، عن أبيه قال : قال ذو
البطين - يعني أسامة بن زيد - لا أقاتل رجلا يقول : لا إله إلا الله أبدا. قال :
فقال سعد بن مالك : وأنا والله لا أقاتل رجلا يقول : لا إله إلا الله أبدا. فقال
رجل : ألم يقل الله : { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ
الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } ؟ فقالا قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة ، وكان الدين كله
لله. رواه ابن مردويه.
وقال الضحاك ، عن ابن عباس : { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } يعني
: [حتى] (3) لا يكون شرك ، وكذا قال أبو العالية ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة ،
والربيع عن أنس ، والسدي ، ومُقاتِل بن حَيَّان ، وزيد بن أسلم.
وقال محمد بن إسحاق : بلغني عن الزهري ، عن عُرْوَة بن الزبير وغيره من علمائنا :
{ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } حتى لا يفتن مسلم عن دينه.
وقوله : { وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } قال الضحاك ، عن ابن عباس في هذه
الآية ، قال : يخلص التوحيد لله.
وقال الحسن وقتادة ، وابن جُرَيْج : { وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } أن
يقال : لا إله إلا الله.
وقال محمد بن إسحاق : ويكون التوحيد خالصا لله ، ليس فيه شرك ، ويخلع ما دونه من
الأنداد. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : { وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ
} لا يكون مع دينكم كفر.
ويشهد له (4) ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها ، عصموا
مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ، عز وجل" (5) وفي
الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال : سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
يقاتل شجاعة ويقاتل حَمِيَّة ، ويقاتل رِيَاءً ، أيُّ ذلك في سبيل الله ، عز وجل ؟
فقال : "من قاتل لتكون
__________
(1) في أ : "عمرو".
(2) في أ : "قال".
(3) زيادة من م.
(4) في أ : "لهذا"
(5) رواه البخاري في صحيحه برقم (25) ومسلم في صحيحه برقم (22) من حديث عبد الله
بن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما.
(4/56)
كلمة
الله هي العليا ، فهو في سبيل الله ، عز وجل" (1)
وقوله : { فَإِنِ انْتَهَوْا } أي : بقتالكم عما هم فيه من الكفر ، فكفوا عنه (2)
وإن لم تعلموا (3) بواطنهم ، { فَإِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } (4) كما
قال تعالى : { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ
فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [التوبة : 5] ، وفي الآية
الأخرى : { فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } [التوبة : 11].
وقال : { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ
فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ } [البقرة : 193].وفي
الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسامة - لما علا ذلك الرجل بالسيف ،
فقال : "لا إله إلا الله" ، فضربه فقتله ، فذكر ذلك لرسول الله - فقال
لأسامة : "أقتلته بعد ما قال : لا إله إلا الله ؟ وكيف تصنع بلا إله إلا الله
يوم القيامة ؟" قال : يا رسول الله ، إنما قالها تعوذا. قال : "هلا
شَقَقْتَ عن قلبه ؟" ، وجعل يقول ويكرر عليه : "من لك بلا إله إلا الله
يوم القيامة ؟" قال أسامة : حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا ذلك اليوم (5)
(6)
وقوله : { وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ
الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ } أي : وإن استمروا على خلافكم ومحاربتكم ، {
فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ } سيدكم وناصركم على أعدائكم ، فنعم المولى
ونعم النصير.
وقال محمد بن جرير : حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد ، حدثنا أبي ، حدثنا أبان
العطار ، حدثنا هشام بن عروة ، عن عُرْوَة : أن عبد الملك بن مروان كتب إليه يسأله
عن أشياء ، فكتب إليه عروة : "سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله
إلا هو. أما بعد ، فإنك كتبت إلي تسألني عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
مكة ، وسأخبرك (7) به ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. كان من شأن مخرج رسول الله صلى
الله عليه وسلم من مكة ، أن الله أعطاه النبوة ، فَنِعْم النَّبِيُّ ، ونعم السيد
، ونعم العشيرة ، فجزاه الله خيرًا ، وعرّفنا وجهه في الجنة ، وأحيانا على ملته ،
وأماتنا عليها ، وبعثنا عليه وإنه لما دعا قومه لما بعثه الله له من الهدى والنور
الذي أنزل عليه ، لم يبعدوا منه أول ما دعاهم إليه ، وكادوا يسمعون منه ، حتى ذكر
طواغيتهم ، وقدم ناس من الطائف من قريش ، لهم أموال ، أنكر ذلك عليه الناس واشتدوا
عليه وكرهوا ما قال ، وأغروا به من أطاعهم ، فانصفق عنه عامة الناس ، فتركوه إلا
من حفظه الله منهم ، وهم قليل. فمكث بذلك ما قدر الله أن يمكث ، ثم ائتمرت رؤوسهم
بأن يفتنوا من اتبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم ، وقبائلهم ، فكانت فتنة
شديدة الزلزال ، فافتُتِن من افتتن ، وعصم الله من شاء منهم ، فلما فُعِل ذلك
بالمسلمين ، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى أرض الحبشة. وكان
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2810) وصحيح مسلم برقم (1904).
(2) في ك ، م : "عنهم".
(3) في ك ، م : "إن كنتم لا تعلمون".
(4) في ك ، م : "تعملون".
(5) في ك ، م : "يومئذ".
(6) صحيح البخاري برقم (4269) وصحيح مسلم برقم (96).
(7) في م : "وسأحدثك".
(4/57)
بالحبشة
ملك صالح يقال له : "النجاشي" ، لا يظلم أحد بأرضه ، وكان يُثْنَى عليه
مع ذلك ، وكانت أرض الحبشة متجرا لقريش ، يتجرون فيها ، وكانت مَسْكَنًا لتجارهم ،
يجدون فيها رفاغا من الرزق وأمنا ومتجرا حسنا ، فأمرهم بها النبي صلى الله عليه وسلم
، فذهب إليها عامتهم لما قهروا بمكة ، وخاف (1) عليهم الفتن. ومكث هو فلم يبرح.
فمكث بذلك سنوات يشتدون على من أسلم منهم. ثم إنه فشا الإسلام فيها ، ودخل فيه
رجال من أشرافهم ومنعتهم. فلما رأوا ذلك. استرخوا استرخاءة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم وعن أصحابه ، وكانت الفتنة الأولى هي أخرجت من خرج من أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم قِبل أرض الحبشة مخافتها ، وفرارا مما كانوا فيه من الفتن
والزلزال ، فلما استرخى عنهم ودخل في الإسلام من دخل منهم ، تحدث باسترخائهم عنهم
، فبلغ ذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه : قد
استرخي عمن كان منهم بمكة ، وأنهم لا يفتنون ، فرجعوا إلى مكة ، وكادوا يأمنون بها
، وجعلوا يزدادون ويكثرون. وأنه أسلم من الأنصار بالمدينة ناس كثير ، وفشا
بالمدينة الإسلام ، وطفق أهل المدينة يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ،
فلما رأت قريش ذلك ، تآمرت على أن يفتنوهم ويشتدوا ، فأخذوهم ، فحرصوا على أن
يفتنوهم ، فأصابهم جهد شديد ، فكانت (2) الفتنة الأخيرة ، فكانت فتنتان : فتنة
أخرجت من خرج منهم إلى أرض الحبشة ، حين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ،
وأذن لهم في الخروج إليها - وفتنة لما رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة. ثم
إنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة سبعون نقيبًا ، رؤوس الذين
أسلموا ، فوافوه بالحج ، فبايعوه بالعقبة ، وأعطوه عهودهم على أنا منك وأنت منا ،
وعلى أن (3) من جاء من أصحابك أو جئتنا ، فإنا (4) نمنعك مما نمنع منه أنفسنا ،
فاشتدت عليهم قريش عند ذلك ، فأمر صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يخرجوا إلى
المدينة ، وهي الفتنة الآخرة التي أخرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
، وخرج هو ، وهي التي أنزل الله ، عز وجل ، فيها : { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا
تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (5)
ثم رواه عن يونس بن عبد الأعلى ، عن ابن وهب ، عن عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد ،
عن أبيه ، عن عروة بن الزبير : أنه كتب إلى الوليد - يعني ابن عبد الملك بن مروان
- بهذا ، فذكر مثله (6) وهذا صحيح إلى عروة ، رحمه الله.
__________
(1) في أ : "وخافوا".
(2) في م ، أ : "وكانت".
(3) في ك ، م : "أنه".
(4) في أ : "فإنما".
(5) تفسير الطبري (13/539).
(6) تفسير الطبري (13/542).
(4/58)
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)
{
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ (41) }
يبين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الأمة الشريفة ، من بين سائر الأمم المتقدمة
، من إحلال المغانم. و"الغنيمة" : هي المال المأخوذ من الكفار بإيجاف
الخيل والركاب. و"الفيء" : ما أخذ منهم بغير ذلك ، كالأموال التي
يصالحون عليها ، أو يتوفون عنها ولا وارث لهم ، والجزية والخراج ونحو ذلك. هذا
مذهب الإمام الشافعي في طائفة من علماء السلف (1) والخلف.
ومن العلماء من يطلق الفيء على ما تطلق (2) عليه الغنيمة ، والغنيمة على الفيء
أيضا ؛ ولهذا ذهب قتادة إلى أن هذه الآية ناسخة لآية "الحشر" : { مَا
أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ
وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ } الآية [الحشر : 7] ، قال :
فنسخت آية "الأنفال" تلك ، وجعلت الغنائم : أربعة أخماسها (3) للمجاهدين
، وخمسًا منها لهؤلاء المذكورين. وهذا الذي قاله بعيد ؛ لأن هذه الآية نزلت بعد
وقعة بَدْر ، وتلك نزلت في بني النَّضِير ، ولا خلاف بين علماء السير والمغازي
قاطبة أن بني النضير بعد بدر ، هذا أمر لا يشك فيه ولا يرتاب ، فمن يفرق بين معنى
الفيء والغنيمة يقول : تلك نزلت في أموال الفيء وهذه في المغانم. ومن يجعل أمر
المغانم والفيء راجعا (4) إلى رأي الإمام يقول : لا منافاة بين آية الحشر وبين
التخميس إذا رآه الإمام ، والله أعلم.
وقوله (5) تعالى : { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ
خُمُسَهُ } توكيد لتخميس كل قليل وكثير حتى الخيط (6) والمخيط ، قال الله تعالى :
{ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ
نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } [آل عمران : 161].
وقوله : { فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ } اختلف المفسرون هاهنا ، فقال
بعضهم : لله نصيب من الخمس يجعل في الكعبة.
قال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، عن أبي العالية الرِّيَاحي قال : كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة ، تكون أربعة أخماس لمن شهدها
، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه ، فيأخذ منه الذي قبض كفه ، فيجعله للكعبة (7) وهو
سهم الله. ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم ، فيكون سهم للرسول ، وسهم لذوي القربى ،
وسهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لابن السبيل (8)
وقال آخرون : ذكر الله هاهنا استفتاح كلام للتبرك ، وسهم (9) لرسوله عليه السلام
(10)
__________
(1) في أ : "علماء من السلف".
(2) في م : "ما يطلق".
(3) في د : "الأربعة الأخماس" ، وفي ك : "أربعة أخماس".
(4) في ك : "راجع".
(5) في ك : "ويقول" ، وفي م : "فقوله".
(6) في ك ، م : "الخياط".
(7) في د : "في الكعبة".
(8) رواه الطبري في تفسيره (13/550).
(9) في م : "وسهمه".
(10) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(4/59)
قال
الضحاك ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
بعث سَرِيَّة فغنموا ، خَمَّس الغنيمة ، فضرب ذلك الخمس في خمسة. ثم قرأ : {
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ } [قال : وقوله] (1) { فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ } مفتاح كلام ، لله
ما في السموات وما في الأرض ، فجعل سهم الله وسهم الرسول واحدًا.
وهكذا قال إبراهيم النَّخَعي ، والحسن بن محمد ابن الحنفية. والحسن البصري ،
والشعبي ، وعَطاء بن أبي رباح ، وعبد الله بن بريدة (2) وقتادة ، ومغيرة ، وغير
واحد : أن سهم الله ورسوله واحد.
ويؤيد هذا ما رواه الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي بإسناد صحيح ، عن عبد الله بن
شقيق ، عن رجل من بلقين قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القُرى
، وهو يعرض فرسًا ، فقلت : يا رسول الله ، ما تقول في الغنيمة ؟ فقال : "لله
خمسها ، وأربعة أخماس للجيش". قلت : فما أحد أولى به من أحد ؟ قال : "
لا ولا السهم تستخرجه من جنبك ، ليس أنت أحق به من أخيك المسلم" (3)
وقال ابن جرير : حدثنا عمران بن موسى ، حدثنا عبد الوارث ، حدثنا أبان ، عن الحسن
قال : أوصى أبو بكر بالخمس (4) من ماله ، وقال : ألا أرضى من مالي بما رضي الله
لنفسه (5)
ثم اختلف قائلو هذا القول ، فروى علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : كانت
الغنيمة تقسم (6) على خمسة أخماس ، فأربعة منها بين من قاتل عليها ، وخمس واحد
يقسم على أربعة (7) فربع لله وللرسول ولذي القربى - يعني : قرابة النبي صلى الله
عليه وسلم. فما كان لله وللرسول فهو لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم
يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئًا ، [والربع الثاني لليتامى ، والربع
الثالث للمساكين ، والربع الرابع لابن السبيل]. (8)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو مَعْمَر المِنْقَرِي ، حدثنا عبد
الوارث بن سعيد ، عن حسين المعلم ، عن عبد الله بن بُرَيْدَة في قوله : {
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ } قال : الذي لله فلنبيه ، والذي للرسول لأزواجه.
وقال عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء بن أبي رباح قال : خمس الله والرسول (9)
واحد ، يحمل منه ويصنع فيه ما شاء - يعني : النبي صلى الله عليه وسلم.
__________
(1) زيادة من تفسير الطبري.
(2) في ك ، م ، أ : "عبد الله بن أبي بريدة".
(3) السنن الكبرى (6/324).
(4) في جميع النسخ : "أوصى الحسن بالخمس" والمثبت من الطبري.
(5) تفسير الطبري (13/550).
(6) في د : "تخمس".
(7) في د ، ك ، م ، أ : "أربعة أخماس".
(8) ما بين المعقوفين عن تفسير الطبري.
(9) في د : "خمس الله وخمس الرسول".
(4/60)
وهذا
أعم وأشمل ، وهو أن الرسول (1) صلى الله عليه وسلم (2) يتصرف في الخمس الذي جعله
الله له بما شاء ، ويرده في أمته كيف شاء - ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد حيث
قال :
حدثنا إسحاق بن عيسى ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي
مريم ، عن أبي سلام الأعرج ، عن المقدام بن معد يكرب الكندي : أنه جلس مع عبادة بن
الصامت ، وأبي الدرداء ، والحارث بن معاوية الكندي ، رضي الله عنهم ، فتذاكروا
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو الدرداء لعبادة : يا عبادة ، كلمات
رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شأن الأخماس ؟ فقال عبادة : إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوة إلى بعير من المغنم ، فلما سلم قام
(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم فتناول وَبَرة بين أنملتيه فقال : "إن هذه
من غنائمكم ، وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم ،
فأدوا الخيط والمخيط ، وأكبر (4) من ذلك وأصغر ، ولا تغلوا ، فإن الغلول نار وعار
على أصحابه في الدنيا والآخرة ، وجاهدوا الناس في الله (5) القريب والبعيد ، ولا
تبالوا في الله لومة لائم ، وأقيموا حدود الله في الحضر والسفر ، وجاهدوا في
[سبيل] (6) الله ، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة [عظيم] (7) ينجي به الله من الهم
والغم" (8)
هذا حديث حسن عظيم ، ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه. ولكن روى الإمام
أحمد أيضًا ، وأبو داود ، والنسائي ، من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عن
عبد الله بن عمرو ، عن (9) رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه في قصة الخمس والنهي
عن الغلول (10)
وعن عمرو بن عَبَسة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إلى بعير من المغنم ،
فلما سلم أخذ وبرة (11) من ذلك البعير ثم قال : "ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذه
، إلا الخمس ، والخمس مردود فيكم". رواه أبو داود والنسائي (12)
وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم من المغانم (13) شيء يصطفيه لنفسه عبدًا أو أمة
أو فرسًا أو سيفًا أو نحو ذلك ، كما نص على ذلك محمد بن سيرين وعامر الشعبي ،
وتبعهما على ذلك أكثر العلماء.
وروى الإمام أحمد ، والترمذي - وحسنه - عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم تنفل سيفه ذا (14)
__________
(1) في د : "وهو أنه".
(2) في أ : "صلوات الله وسلامه عليه".
(3) في أ : "قال".
(4) في أ : "وأكثر".
(5) في م : "في سبيل الله".
(6) زيادة من ك ، م ، أ ، ومسند أحمد.
(7) زيادة من ك ، م ، أ ، ومسند أحمد.
(8) المسند (5/316).
(9) في أ : "أن".
(10) المسند (2/184) وسنن أبي داود برقم (2694).
(11) في د : "أخذ منه وبرة".
(12) سنن أبي داود برقم (2755).
(13) في د ، ك ، م : "الغنيمة".
(14) في أ : "ذو".
(4/61)
الفَقَار
يوم بدر ، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد (1)
وعن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كانت صفية من الصّفي. رواه أبو داود في سننه
(2)
وروى أيضًا بإسناده ، والنسائي أيضًا عن يزيد بن عبد الله قال : كنا بالمِرْبَد إذ
دخل رجل معه قطعة أديم ، فقرأناها فإذا فيها : "من محمد رسول الله إلى بني
زهير بن أقيش ، إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله ، وأن محمدًا رسول الله ، وأقمتم
الصلاة ، وآتيتم الزكاة ، وأديتم الخمس من المغنم ، وسهم النبي وسهم الصّفي ، أنتم
آمنون بأمان الله ورسوله". فقلنا : من كتب لك هذا ؟ فقال : رسول الله صلى
الله عليه وسلم (3)
فهذه أحاديث جيدة تدل على تقرر هذا وثبوته ؛ ولهذا جعل ذلك كثيرون من الخصائص له
صلوات الله وسلامه عليه.
وقال آخرون : إن الخمس يتصرف فيه الإمام بالمصلحة للمسلمين ، كما يتصرف في مال
الفيء.
وقال شيخنا الإمام العلامة ابن تيمية ، رحمه الله : وهذا قول مالك وأكثر السلف ،
وهو أصح الأقوال.
فإذا ثبت هذا وعلم ، فقد اختلف أيضا في الذي كان يناله عليه السلام (4) من الخمس ،
ماذا يُصنع به من بعده ؟ فقال قائلون : يكون لمن يلي الأمر من بعده. روى هذا عن
أبي بكر وعلي وقتادة جماعة ، وجاء فيه حديث مرفوع (5)
وقال آخرون : يصرف في مصالح المسلمين.
وقال آخرون : بل هو مردود على بقية الأصناف : ذوي القربى ، واليتامى ، والمساكين ،
وابن السبيل ، اختاره ابن جرير.
وقال آخرون : بل سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى مردودان على
اليتامى والمساكين وابن السبيل.
قال ابن جرير : وذلك قول جماعة من أهل العراق.
وقيل : إن الخمس جميعه لذوي القربى كما رواه ابن جرير.
__________
(1) المسند (1/271) وسنن الترمذي برقم (1561).
(2) سنن أبي داود برقم (2994).
(3) سنن أبي داود برقم (2994).
(4) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(5) رواه البيهقي في السنن الكبرى (6/303) من طريق الوليد بن جميع عن أبي الطفيل :
لما سألت فاطمة أبا بكر عن الخمس فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : "إذا أطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه كانت للذي يلي بعده" فلما وليت
رأيت أن أرده على المسلمين.
(4/62)
حدثنا
الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا عبد الغفار ، حدثنا المِنْهَال بن عمرو ، وسألت
عبد الله بن محمد بن علي ، وعلي بن الحسين ، عن الخمس فقالا هو لنا. فقلت لعلي :
فإن الله يقول : { وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ } فقالا
يتامانا ومساكيننا.
وقال سفيان الثوري ، وأبو نُعَيْم ، وأبو أسامة ، عن قيس بن مسلم : سألت الحسن بن
محمد ابن الحنفية ، رحمه الله تعالى ، عن قول الله (1) تعالى : { وَاعْلَمُوا
أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ } قال
(2) هذا مفتاح كلام ، لله (3) الدنيا والآخرة. ثم اختلف الناس في هذين السهمين بعد
وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال قائلون : سهم النبي صلى الله عليه وسلم
تسليما للخليفة من بعده. وقال قائلون : لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
قائلون : سهم القرابة لقرابة الخليفة. فاجتمع قولهم (4) على أن يجعلوا هذين
السهمين في الخيل والعُدة في سبيل الله ، فكانا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر ،
رضي الله عنهما (5)
قال (6) الأعمش ، عن إبراهيم (7) كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله عليه
وسلم في الكراع والسلاح ، فقلت لإبراهيم : ما كان علي يقول فيه ؟ قال : كان [علي]
(8) أشدهم فيه.
وهذا قول طائفة كثيرة من العلماء ، رحمهم الله.
وأما سهم ذوي القربى فإنه يصرف إلى بني هاشم وبني المطلب ؛ لأن بني المطلب وازروا
بني هاشم في الجاهلية [وفي أول الإسلام] (9) ودخلوا معهم في الشعب غضبا لرسول الله
صلى الله عليه وسلم وحماية له : مسلمهم طاعة لله ولرسوله ، وكافرهم حَمِيَّة
للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب عم رسول الله. وأما بنو عبد شمس وبنو نوفل - وإن
كانوا أبناء عمهم - فلم يوافقوهم على ذلك ، بل حاربوهم ونابذوهم ، ومالئوا بطون
قريش على حرب الرسول ؛ ولهذا كان ذَمُّ أبي طالب لهم في قصيدته اللامية أشد من
غيرهم ، لشدة قربهم. ولهذا يقول في أثناء قصيدته (10) جَزَى الله عَنَّا عبدَ شمس
ونَوفلاعُقُوبة شرٍّ عاجل غير آجلِ
بميزان قسْط لا يَخيس شَعِيرةلهُ شَاهدٌ مِنْ نَفْسه غير عائلِ
لقد سَفُهت أحلامُ قوم تَبَدَّلوابني خَلَف قَيْضا بنا والغَيَاطِلِ
ونحنُ الصَّميم من ذؤابة هاشموآل قُصَى في الخُطُوب الأوائلِ (11)
__________
(1) في د : "عن قوله".
(2) في د : "فقال".
(3) في ك : "كلام الله".
(4) في ك ، م : "رأيهم".
(5) في ك : "رضي الله عنهما وأرضاهما".
(6) في م : "وقال".
(7) في م : "إبراهيم قال".
(8) زيادة من الطبري.
(9) زيادة من د ، ك ، م.
(10) في ك : "قصيدته اللامية".
(11) الأبيات في السيرة النبوية لابن هشام (1/277).
(4/63)
وقال
جبير بن مطعم بن عدي [بن نوفل] (1) مشيت أنا وعثمان بن عفان - يعني ابن أبي العاص
بن أمية بن عبد شمس - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : يا رسول الله ،
أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ، ونحن وَهُم منك بمنزلة واحدة ، فقال :
"إنما بنو هاشم وبنو عبد المطلب شيء واحد".
رواه مسلم (2) وفي بعض روايات هذا الحديث : "إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا
إسلام" (3)
وهذا قول جمهور العلماء أنهم بنو هاشم وبنو المطلب.
قال ابن جرير : وقال آخرون : هم بنو هاشم. ثم روى عن خُصَيْف ، عن مجاهد قال : علم
الله أن في بني هاشم فقراء ، فجعل لهم الخمس مكان الصدقة.
وفي رواية عنه قال : هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الصدقة.
ثم روى عن علي بن الحسين نحو ذلك.
قال ابن جرير : وقال آخرون : بل هم قريش كلها.
حدثني يونس بن عبد الأعلى ، حدثني عبد الله بن نافع ، عن أبي مَعْشَر ، عن سعيد
المقْبُرِي قال : كتب نَجْدَة إلى عبد الله بن عباس يسأله عن "ذي
القربى" ، فكتب إليه ابن عباس : كنا نقول : إنا هم فأبى ذلك علينا قومنا ،
وقالوا : قريش كلها ذوو قربى (4) (5)
وهذا الحديث في صحيح مسلم ، وأبي داود ، والترمذي ، والنسائي من حديث سعيد المقبري
عن يزيد بن هرمُز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن ذوي القربى فذكره إلى قوله :
"فأبى ذلك علينا قومنا" (6) والزيادة من أفراد أبي معشر نَجِيح بن عبد
الرحمن المدني ، وفيه ضعف.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي ، حدثنا المعتمر
بن سليمان ، عن أبيه ، عن حَنَش ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "رغبت لكم عن غُسَالة الأيدي ؛ لأن لكم من خُمْس الخمس
ما يغنيكم أو يكفيكم".
هذا حديث حسن الإسناد ، وإبراهيم بن مهدي هذا وَثَّقه أبو حاتم ، وقال يحيى بن
معين (7)
__________
(1) زيادة من د ، ك ، م.
(2) لم أجده في صحيح مسلم ولا عزاه المزي له في تحفة الأشراف ، ولم أجزم بوهم
الحافظ هنا ؛ لأن الزيلعي عزاه للصحيحين في تخريج الكشاف (2/30) ، ورواه البخاري
في صحيحه برقم (3140) من طريق سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم ، رضي الله عنه ،
بنحوه.
(3) الرواية في سنن النسائي (7/130).
(4) في أ : "قرابة".
(5) تفسير الطبري (13/555).
(6) صحيح مسلم برقم (1812) وسنن أبي داود برقم (2982) وسنن الترمذي برقم (1556)
وسنن النسائي (7/128) ، وهو عند أبي داود والنسائي من حديث الزهري عن يزيد.
(7) في د : "سعيد".
(4/64)
يأتي
بمناكير (1) والله أعلم.
وقوله : { وَالْيَتَامَى } أي : يتامى المسلمين. واختلف العلماء هل يختص بالأيتام
الفقراء ، أو يعم الأغنياء والفقراء ؟ على قولين.
و { الْمَسَاكِينِ } هم المحاويج الذين لا يجدون ما يسد خلتهم ومسكنتهم.
{ وَابْنِ السَّبِيلِ } هو المسافر ، أو المريد للسفر ، إلى مسافة تقصر فيها
الصلاة ، وليس له ما ينفقه في سفره ذلك. وسيأتي تفسير ذلك في آية الصدقات من سورة
"براءة" ، إن شاء الله تعالى ، وبه الثقة ، وعليه التكلان.
وقوله : { إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا }
أي : امتثلوا ما شرعنا لكم من الخمس في الغنائم ، إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
وما أنزل على رسوله ؛ ولهذا جاء في الصحيحين ، من حديث عبد الله بن عباس ، في حديث
وفد عبد القيس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم : "وآمركم بأربع
وأنهاكم عن أربع : آمركم بالإيمان بالله ثم قال : هل تدرون ما الإيمان بالله ؟
شهادةُ أن لا إله إلا الله ، وأن محمدًا رسول الله ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ،
وأن تؤدوا الخمس من المغنم.." الحديث بطوله (2) فجعل أداء الخمس من جملة
الإيمان ، وقد بوَّب البخاري على ذلك في "كتاب الإيمان" من صحيحه فقال :
(باب أداء الخمس من الإيمان) ، ثم أورد حديث ابن عباس هذا ، وقد بسطنا الكلام عليه
في "شرح البخاري" ولله الحمد والمنة (3)
وقال مقاتل بن حيان : { وَمَا أَنزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ } أي
: في القسمة ، وقوله : { يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ } ينبه تعالى على نعمته (4) وإحسانه إلى خلقه بما فَرَق به بين
الحق والباطل ببدر ويسمى "الفرقان" ؛ لأن الله تعالى أعلى فيه كلمة
الإيمان على كلمة الباطل ، وأظهر دينه ونصر نبيه وحزبه.
قال علي بن أبي طالب والعَوْفِي ، عن ابن عباس : { يَوْمَ الْفُرْقَانِ } يوم بدر
، فَرَق الله فيه بين الحق والباطل. رواه الحاكم.
وكذا قال مجاهد ، ومِقْسَم وعبيد الله بن عبد الله ، والضحاك ، وقتادة ، ومُقَاتل
بن حيان ، وغير واحد : أنه يوم بدر.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن الزهري ، عن عُرْوَة بن الزبير في قوله : {
يَوْمَ الْفُرْقَانِ } يوم
__________
(1) انظر : ميزان الاعتدال للذهبي (1/68).
(2) صحيح البخاري برقم (53) وصحيح مسلم برقم (17).
(3) وانظر كلام الحافظ ابن حجر في : فتح الباري (1/129 - 135).
(4) في أ : "نعمه".
(4/65)
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)
فرق
الله [فيه] (1) بين الحق والباطل ، وهو يوم بدر ، وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى
الله عليه وسلم. وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة ، فالتقوا يوم الجمعة لتسعَ
عشرةَ - أو : سبع عشرة - مضت من رمضان ، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يومئذ ثلثمائة وبضعة عشر رجلا والمشركون ما بين الألف والتسعمائة.
فهزم الله المشركين ، وقتل منهم زيادة على السبعين ، وأسر منهم مثل ذلك.
وقد روى الحاكم في مستدركه ، من حديث الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن ابن
مسعود ، قال في ليلة القدر : تحروها لإحدى عشرة يبقين (2) فإن صبيحتها (3) يوم
بدر. وقال : على شرطهما (4)
وروي مثله عن عبد الله بن الزبير أيضًا ، من حديث جعفر بن بُرْقَان ، عن رجل ،
عنه.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا يحيى بن يعقوب أبو
طالب ، عن ابن عَوْن محمد بن عبيد الله الثقفي (5) عن أبي عبد الرحمن السلمي قال :
قال الحسن بن علي : كانت ليلة "الفرقان يوم التقى الجمعان" لسبع عشرة من
رمضان (6) إسناد جيد قوي.
ورواه ابن مَرْدُوَيه ، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب ، عن علي قال : كانت
ليلة الفرقان ، ليلة التقى الجمعان ، في صبيحتها ليلة الجمعة لسبع عشر مضت من شهر
رمضان.
وهو الصحيح عند أهل المغازي والسير.
وقال يزيد بن أبي حبيب إمام أهل الديار المصرية في زمانه : كان يوم بدر يوم
الاثنين ولم يتابع على هذا ، وقول الجمهور مقدم عليه ، والله أعلم.
{ إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ
أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ
لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ
بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ
(42) }
يقول تعالى [مخبرًا] (7) عن يوم الفرقان : { إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ
الدُّنْيَا } أي : إذ أنتم نزول بعدوة الوادي الدنيا القريبة إلى المدينة ، {
وَهُمْ } أي : المشركون نزول { بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى } أي : البعيدة التي من
ناحية مكة ، { والرَّكْبُ } أي : العير الذي فيه أبو سفيان بما معه من التجارة {
أَسْفَلَ مِنْكُمْ } أي : مما يلي سيف البحر { وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ } أي : أنتم
والمشركون إلى مكان { لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ }
__________
(1) زيادة من د ، ك.
(2) في ك : "بقين".
(3) في ك : "فإن في صبيحتها".
(4) المستدرك (3/20).
(5) في جميع النسخ : "عن ابن عون ، عن محمد بن عبد الله الثقفي" ،
والمثبت من الطبري.
(6) تفسير الطبري (13/562).
(7) زيادة من أ.
(4/66)
قال
محمد بن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه في هذه
الآية قال : ولو كان ذلك عن ميعاد منكم ومنهم ، ثم بلغكم كثرة عددهم وقلة عددكم ،
ما لقيتموهم ، { وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا } أي :
ليقضي الله ما أراد بقدرته من إعزاز الإسلام وأهله ، وإذلال الشرك وأهله ، عن غير
ملأ منكم ، ففعل ما أراد من ذلك بلطفه.
وفي حديث كعب بن مالك قال : إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
يريدون عِيرَ قريش ، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد (1)
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب ، حدثني ابن عُلَيَّة ، عن ابن عون ، عن عمير بن
إسحاق قال : أقبل أبو سفيان في الركب من الشام ، وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فالتقوا ببدر ، لا يشعر هؤلاء بهؤلاء ، ولا هؤلاء
بهؤلاء ، حتى التقت السقاة ، ونهد الناس بعضهم لبعض (2)
وقال محمد بن إسحاق في السيرة : ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه ذلك
حتى إذا كان قريبًا من "الصفراء" بعث بَسْبَس بن عمرو ، وعدي بن أبي
الزَّغباء الجُهَنيين ، يلتمسان الخبر عن أبي سفيان ، فانطلقا حتى إذا وردا بدرًا
فأناخا بعيريهما إلى تل من البطحاء ، فاستقيا في شَنٍّ لهما من الماء ، فسمعا
جاريتين يَختصمان ، تقول إحداهما لصاحبتها : اقضيني حقي. وتقول الأخرى : إنما تأتي
العير غدا أو بعد غد ، فأقضيك حقك. فَخَلَّص بينهما مَجْدي بن عمرو ، وقال : صَدقت
، فسمع ذلك (3) بَسْبَسُ وعَدِيّ ، فجلسا على بعيريهما ، حتى أتيا رسول الله صلى
الله عليه وسلم فأخبراه الخبر. وأقبل أبو سفيان حين وليا وقد حَذِر ، فتقدم أمام
عيره وقال لمجدي بن عمرو : هل أحسست على هذا الماء من أحد تنكره ؟ فقال : لا والله
، إلا أني قد رأيت راكبين أناخا إلى هذا التل ، فاستقيا في شَنّ لهما ، ثم انطلقا.
فجاء أبو سفيان إلى مُناخ بعيريهما ، فأخذ من أبعارهما ، فَفَتَّه ، فإذا فيه
النوى ، فقال : هذه والله علائف يثرب. ثم رجع سريعًا فضرب وجه عيره ، فانطلق بها
فَسَاحَل حتى إذا رأى أن قد أحرز عيره بعث إلى قريش فقال : إن الله قد نجى عيرَكم
وأموالكم ورجالكم ، فارجعوا.
فقال أبو جهل : والله (4) لا نرجع حتى نأتي بدرا - وكانت بدرُ سوقًا من أسواق
العرب - فنقيم بها ثلاثا ، فَنُطْعمُ بها الطعام ، وننحَرُ بها الجُزُر (5)
ونُسْقَى بها الخمر ، وتعزف علينا القيان ، وتسمع بنا العرب وبسيرنا ، فلا يزالون
يهابوننا بعدها أبدا.
فقال الأخنس بن شُرَيْق : يا معشر بني زُهَرة ، إن الله قد نَجَّى أموالكم ،
ونَجَّى صاحبكم ، فارجعوا. فأطاعوه ، فرجعت بنو زهرة ، فلم يشهدوها ولا بنو عدي
(6)
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه برقم (3951).
(2) تفسير الطبري (13/567).
(3) في م : "بذلك"
(4) في م : "لا والله".
(5) في أ : "الجزور".
(6) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/617).
(4/67)
قال
محمد بن إسحاق : وحدثني يزيد بن رُوَمان ، عن عروة بن الزبير قال : وبعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم - حين دنا من بدر - عليَّ بن أبي طالب ، وسعدَ بن أبي وقاص ،
والزبير بن العوام ، في نفر من أصحابه ، يتجسسون له الخبر فأصابوا سُقَاةً لقريش :
غلاما لبني (1) سعيد بن العاص ، وغلاما لبني الحجاج ، فأتوا بهما رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فوجدوه يصلي ، فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسألونهما : لمن أنتما ؟ (2) فيقولان : نحن سُقاة لقريش ، بعثونا نسقيهم من الماء.
فكره القوم خبرهما ، ورجَوا أن يكونا لأبي سفيان ، فضربوهما فلما ذلقوهما قالا نحن
لأبي سفيان. فتركوهما ، وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتين ، ثم سلم
وقال : "إذا صدَقاكم ضربتموهما ، وإذا كذباكم تركتموهما. صدقا ، والله إنهما
لقريش ، أخبراني عن قريش". قالا هم وراء هذا الكَثيب الذي ترى بالعدوة القصوى
- والكثيب : العَقَنْقَل - فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كم
القوم ؟ " قالا كثير. قال : "ما عدَّتهم ؟ " قالا ما ندري. قال :
"كم ينحَرُون كل يوم ؟ " قالا يوما تسعًا ، ويوما عشرًا ، قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "القوم ما بين التسعمائة إلى الألف". ثم قال لهما
: "فمن فيهم من أشراف قريش ؟ " قالا عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ،
وأبو البخْتري بن هشام ، وحكيم بن حِزَام ، ونوفل بن خويلد ، والحارث بن عامر بن
نوفل ، وطُعَيمة بن عدي بن [نوفل ، والنضر بن الحارث ، وزَمَعَة بن الأسود ، وأبو
جهل بن هشام ، وأمية] (3) بن خلف ، ونُبَيْه ومُنَبِّه ابنا الحجاج ، وسهيل بن
عمرو ، وعمرو بن عبد ود. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال :
"هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها" (4)
قال محمد بن إسحاق ، رحمه الله تعالى : وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم : أن
سعد بن معاذ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما التقى الناس يوم بدر : يا
رسول الله ، ألا نبني لك عريشًا تكون فيه ، ونُنِيخ إليك ركائبك ، ونلقى عدونا ،
فإن أظفرنا الله عليهم وأعزنا فذاك ما نحب ، فقال : وإن تكن الأخرى فتَجلسَ على
ركائبك ، وتلحق بمن وراءنا من قومنا ، فقد - والله - تخلف عنك أقوام ما نحن بأشدَّ
لك حبا منهم ، لو علموا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك ، ويوادونك وينصرونك. فأثنى
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا ، ودعا له به. فبُنِيَ له عريش ، فكان
فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، ما معهما غيرهما (5)
قال ابن إسحاق : وارتحلت قريش حين أصبحت ، فلما أقبلت ورآها رسول الله صلى الله
عليه وسلم تُصَوِّب من العَقَنْقَل - وهو الكثيب - الذي جاءوا منه إلى الوادي قال
: "اللهم هذه (6) قريش قد أقبلت بفخرها وخيلائها تحادك وتكذب رسولك ، اللهم
أحنهم الغداة" (7)
وقوله : { لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ
بَيِّنَةٍ } قال محمد بن إسحاق : أي ليكفر من
__________
(1) في أ : "لأبي".
(2) في د ، ك ، م : "أنتم".
(3) زيادة من د ، ك ، م ، أ ، وابن هشام.
(4) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/616).
(5) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/620).
(6) في أ : "اللهم إن هذه".
(7) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/621).
(4/68)
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)
كفر
بعد الحجة ، لما رأى من الآية والعبرة ، ويؤمن من آمن على مثل ذلك.
وهذا تفسير جيد. وبَسْطُ ذلك أنه (1) تعالى يقول : إنما جمعكم مع عدوكم في مكان
واحد على غير ميعاد ، لينصركم عليهم ، ويرفع كلمة الحق على الباطل ، ليصير الأمر
ظاهرًا ، والحجة قاطعة ، والبراهين ساطعة ، ولا يبقى لأحد حجة ولا شبهة ، فحينئذ {
يَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ } أي : يستمر في الكفر من استمر فيه على بصيرة من أمره أنه
مبطل ، لقيام الحجة عليه ، { وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ } أي : يؤمن من آمن { عَنْ
بَيِّنَةٍ } أي : حجة وبصيرة. والإيمان هو حياة القلوب ، قال الله تعالى : {
أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي
النَّاسِ } [الأنعام : 122] ، وقالت عائشة في قصة الإفك : فيَّ هلك من هلك أي :
قال فيها ما قال من الكذب والبهتان والإفك.
وقوله : { وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ } أي : لدعائكم وتضرعكم واستغاثتكم به {
عَلِيمٌ } أي : بكم وأنكم تستحقون النصر على أعدائكم الكفرة المعاندين.
{ إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا
لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ
عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي
أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ
أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ (44) }
قال مجاهد : أراه الله إياهم في منامه (2) قليلا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
أصحابه بذلك ، فكان تثبيتا لهم.
وكذا قال ابن إسحاق وغير واحد. وحكى ابن جرير عن بعضهم أنه رآهم بعينه التي ينام
بها.
وقد روى ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا يوسف بن موسى المدبر ، حدثنا أبو قتيبة
، عن سهل السراج ، عن الحسن في قوله : { إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ
قَلِيلا } قال : بعينك.
وهذا القول غريب ، وقد صرح بالمنام هاهنا ، فلا حاجة إلى التأويل الذي لا دليل
عليه (3)
وقوله : { وَلَوْأَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ } أي : لجبنتم عنهم واختلفتم
فيما بينكم ، { وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ } أي : من ذلك : بأن أراكهم قليلا {
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } أي : بما تجنه الضمائر ، وتنطوي عليه
الأحشاء ، فيعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
وقوله : { وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا }
وهذا أيضًا من لطفه تعالى بهم ، إذ أراهم إياهم قليلا في رأي العين ، فيجرؤهم
عليهم ، ويطمعهم فيهم.
__________
(1) في أ : "أن الله".
(2) في جميع النسخ : "أراهم الله في منامه" والمثبت من الطبري.
(3) في أ : "له".
(4/69)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)
قال
أبو إسحاق السَّبِيعي ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، قال
: لقد قُلِّلُوا في أعيننا يوم بدر ، حتى قلت لرجل إلى جانبي : تراهم سبعين ؟ قال
: لا بل [هم] (1) مائة ، حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه ، قال (2) كنا ألفا. رواه
ابن أبي حاتم ، وابن جرير (3)
وقوله : { وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ } قال ابن أبي حاتم : حدثنا سليمان بن
حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن الزبير بن الخرِّيت (4) عن (5) عكرمة : { وَإِذْ
يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي
أَعْيُنِهِمْ } قال : حضض بعضهم على بعض.
إسناد صحيح.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه في قوله
تعالى : { لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا } أي : ليلقي بينهم الحرب ،
للنقمة ممن أراد الانتقام منه ، والإنعام على من أراد تمام النعمة عليه من أهل
ولايته.
ومعنى هذا أنه تعالى أغرى كلا من الفريقين بالآخر ، وقلَّله في عينه ليطمع فيه ،
وذلك عند المواجهة. فلما التحم القتال وأيد الله المؤمنين بألف من الملائكة مردفين
، بقي حزب الكفار يرى حزب الإيمان ضعفيه ، كما قال تعالى : { قَدْ كَانَ لَكُمْ
آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى
كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ
مَنْ يَشَاءُ إِنَّفِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ } [آل عمران : 13] ،
وهذا هو الجمع بين هاتين الآيتين ، فإن كلا منها (6) حق وصدق ، ولله الحمد والمنة.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا
اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45) }
__________
(1) زيادة من د ، م.
(2) في د : "فقال".
(3) تفسير الطبري (13/572).
(4) في د : "الحارث".
(5) في د : "وعن".
(6) في د ، م ، أ : "منهما".
(4/70)
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)
{
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ
رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) }
هذا تعليم الله (1) عباده المؤمنين آداب اللقاء ، وطريق الشجاعة عند مواجهة
الأعداء ، [فقال] (2) { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً
فَاثْبُتُوا }
ثبت في الصحيحين ، عن عبد الله بن أبي أوفى ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
انتظر في بعض أيامه التي لقي فيها العدو حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال :
" يا أيها الناس ، لا تتمنوا لقاء العدو ، واسألوا الله العافية ، فإذا
لقيتموهم فاصبروا (3) واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف". ثم قام النبي صلى
الله عليه وسلم وقال : " اللهم ، مُنزل الكتاب ، ومُجري السحاب ، وهازم
الأحزاب ، اهزمهم وانصرنا عليهم" (4)
__________
(1) في د ، ك ، م : "تعليم من الله".
(2) زيادة من د.
(3) في أ : "فاثبتوا".
(4) صحيح البخاري برقم (2818) وصحيح مسلم برقم (1742).
(4/70)
وقال
عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن عبد الله بن يزيد ، عن
عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تتمنوا لقاء
العدو ، واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله فإن أجلبوا (1)
وضجوا (2) فعليكم بالصمت (3)
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا أمية بن
بِسْطام ، حدثنا معتمر بن سليمان ، حدثنا ثابت بن زيد ، عن رجل ، عن زيد بن أرقم ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله يحب الصمت عند ثلاث : عند تلاوة
القرآن ، وعند الزَّحف ، وعند الجنازة" (4)
وفي الحديث الآخر المرفوع يقول الله تعالى : "إن عبدي كلَّ عبدي الذي يذكرني
وهو مناجز قرنه (5) أي : لا يشغله ذلك الحال عن ذكرى ودعائي واستعانتي.
وقال سعيد بن أبي عَرُوبة ، عن قتادة في هذه الآية ، قال : افترض (6) الله ذكره
عند أشغل ما تكونون (7) عند الضراب بالسيوف.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبدة بن سليمان ، حدثنا ابن المبارك ، عن
ابن جُريج ، عن عطاء قال : وجب الإنصات والذكر عند الزحف ، ثم تلا هذه الآية ، قلت
: يجهرون بالذكر ؟ قال : نعم.
وقال أيضًا : قُرئ علي يونس بن عبد الأعلى ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني عبد الله بن
عياش (8) عن يزيد بن قوذر ، عن كعب الأحبار قال : ما من شيء أحب إلى الله تعالى من
قراءة القرآن والذكر ، ولولا ذلك ما أمر الناس بالصلاة والقتال ، ألا ترون أنه أمر
الناس بالذكر عند القتال ، فقال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا
لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ }
قال الشاعر : ذكرتك والخَطى يخطرُ بَيْنَنَاوَقَد نَهَلَتْ فِينَا المُثَقَّفَةُ
السُّمْرُ
وقال عنترة : (9) ولَقَد ذَكَرْتُك والرِّمَاحُ شَوَاجِرٌفِينَا وَبِيضُ الْهِنْدِ
تَقْطُر منْ دَمِي
__________
(1) في د ، م ، أ : "جلبوا".
(2) في أ : "وصيحوا"
(3) مصنف عبد الرزاق برقم (9518) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (9/153) من طريق
ابن وهب ، وابن أبي شيبة في المصنف (12/463) من طريق عبد بن سليمان ، كلاهما عن
عبد الرحمن بن زياد به.
(4) المعجم الكبير (5/213) وفيه راو لم يسم.
(5) رواه الترمذي في السنن برقم (3580) من طريق عفير بن معدان عن أبي دوس اليحصبي
عن ابن عائذ عن عمارة بن زعكرة مرفوعا ، وقال : "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا
من هذا الوجه ، ليس إسناده بالقوي ، ولا نعرف لعمارة بن زعكرة عن النبي صلى الله
عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد".
(6) في د : "فرض".
(7) في أ : "ما يكون".
(8) في أ : "عباس".
(9) في م : "آخر".
(4/71)
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47) وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48) إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)
[فوددت
تقبيل السيوف لأنهالمعت كبارق ثغرك المتبسم] (1)
فأمر تعالى بالثبات عند قتال الأعداء والصبر على مبارزتهم ، فلا يفروا ولا ينكلوا
ولا يجبنوا ، وأن يذكروا الله في تلك الحال ولا ينسوه بل يستعينوا (2) به ويتكلوا
عليه ، ويسألوه النصر على أعدائهم ، وأن يطيعوا الله ورسوله في حالهم ذلك. فما
أمرهم الله تعالى به ائتمروا ، وما نهاهم عنه انزجروا ، ولا يتنازعوا فيما بينهم
أيضا فيختلفوا فيكون سببا لتخاذلهم وفشلهم.
{ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ } أي : قوتكم وحدتكم وما كنتم فيه من الإقبال ، {
وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }
وقد كان للصحابة - رضي الله عنهم - في باب الشجاعة والائتمار بأمر (3) الله ،
وامتثال ما أرشدهم إليه - ما لم يكن لأحد من الأمم والقرون قبلهم ، ولا يكون لأحد
ممن بعدهم ؛ فإنهم ببركة الرسول ، صلوات الله وسلامه عليه ، وطاعته فيما أمرهم ،
فتحوا القلوب (4) والأقاليم شرقا وغربا في المدة اليسيرة ، مع قلة عَدَدهم بالنسبة
إلى جيوش سائر الأقاليم ، من الروم والفرس والترك والصقالبة والبربر والحبُوش
وأصناف السودان والقبْط ، وطوائف بني آدم ، قهروا الجميع حتى عَلَتْ كلمة الله ،
وظهر دينه على سائر الأديان ، وامتدت (5) الممالك الإسلامية في مشارق الأرض
ومغاربها ، في أقل من ثلاثين سنة ، فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين ، وحشرنا في
زمرتهم ، إنه كريم وهاب.
{ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ
النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(47) وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ
الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا
تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48) إِذْ يَقُولُ
الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49) }
يقول تعالى بعد أمره المؤمنين بالإخلاص في القتال في سبيله وكثرة ذكره ، ناهيًا
لهم عن التشبه بالمشركين في خروجهم من ديارهم { بَطَرًا } أي : دفعا للحق ، {
وَرِئَاءَ النَّاسِ } وهو : المفاخرة والتكبر عليهم ، كما قال أبو جهل - لما قيل
له : إن العير قد نجا فارجعوا - فقال : لا والله لا نرجع حتى نرد ماء بدر ، وننحر
الجُزُر ، ونشرب الخمر ، وتعزف (6) علينا القيان ، وتتحدث العرب بمكاننا فيها
يومنا أبدا ، فانعكس ذلك عليه أجمع ؛ لأنهم لما وردوا ماء بدر وردوا به الحمام ،
ورُمُوا في أطواء بدر مهانين أذلاء ، صغرة أشقياء في عذاب سرمدي أبدي ؛ ولهذا قال
: { وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ } أي : عالم بما جاءوا به وله ، ولهذا
جازاهم على ذلك شر الجزاء لهم.
__________
(1) زيادة من م.
(2) في د : "يستغيثوا".
(3) في د ، ك ، م : "بأوامر".
(4) في م : "الثغور".
(5) في د : "واشتهرت".
(6) في ك : "وتضرب".
(4/72)
قال
ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، والسدي في قوله تعالى : { وَلا تَكُونُوا
كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ } قالوا : هم
المشركون ، الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر.
وقال محمد بن كعب : لما خرجت قريش من مكة إلى بدر ، خرجوا بالقيان والدفوف ، فأنزل
الله { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ
النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
}
وقوله : { وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ
لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ } الآية : حسَّن لهم - لعنه
الله - ما جاؤوا له وما هموا به ، وأطمعهم أنه لا غالب لهم اليوم من الناس ، ونفى
عنهم الخشية من أن يؤتوا في ديارهم من عدوهم بني بكر فقال : أنا جار لكم ، وذلك
أنه تبدى لهم في صورة سُرَاقة بن مالك بن جُعْشُم ، سيد بني مُدْلج ، كبير تلك الناحية
، وكل ذلك منه ، كما قال [الله] (1) تعالى عنه : { يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ
وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا } [النساء : 120].
قال ابن جريج (2) قال ابن عباس في هذه الآية : لما كان يوم بدر سار إبليس برايته
وجنوده مع المشركين ، وألقى في قلوب المشركين : أن أحدا لن يغلبكم ، وإني جار لكم.
فلما التقوا ، ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة ، { نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْه } قال
: رجع مدبرا ، وقال : { إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ } الآية.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قال : جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين ،
معه رايته ، في صورة رجل من بني مدلج ، والشيطان في صورة سراقة بن مالك (3) بن
جعشم ، فقال الشيطان للمشركين : { لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ
وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ } فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة
من التراب فرمى بها في وجوه المشركين ، فولوا مدبرين وأقبل جبريل ، عليه السلام ،
إلى إبليس ، فلما رآه - وكانت يده في يد رجل من المشركين - انتزع يده ثم ولى مدبرا
هو وشيعته ، فقال الرجل : يا سراقة ، أتزعم أنك لنا جار ؟ فقال : { إِنِّي أَرَى
مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ } وذلك حين
رأى الملائكة.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ؛ أن إبليس خرج مع
قريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ، فلما حضر القتال ورأى الملائكة ، نكص على
عقبيه ، وقال : { إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ } فتشبث (4) الحارث بن هشام فنخر في
وجهه ، فخر صعقا ، فقيل له : ويلك يا سراقة ، على هذه الحال تخذلنا وتبرأ منا.
فقال : { إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ
اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ }
وقال محمد بن عمر الواقدي : أخبرني عمر بن عقبة ، عن شعبة - مولى ابن عباس - عن
ابن
__________
(1) زيادة من م.
(2) في ك : "جرير".
(3) في ك : "مالك المدلجي".
(4) في ك : "فتشبث به".
(4/73)
عباس
قال : لما تواقف الناس أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم كشف عنه ،
فبشر الناس بجبريل في جند من الملائكة ميمنة الناس ، وميكائيل في جند آخر ميسرة
الناس ، وإسرافيل في جند آخر ألف. وإبليس قد تصور في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
المدلجي ، يدبر المشركين ويخبرهم أنه لا غالب لهم (1) اليوم من الناس. فلما أبصر
عدوُّ الله الملائكة ، نكص على عقبيه ، وقال : { إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي
أَرَى مَا لا تَرَوْنَ } فتشبث به الحارث بن هشام ، وهو يرى أنه سراقة لما سمع من
كلامه ، فضرب في صدر الحارث ، فسقط الحارث ، وانطلق إبليس (2) لا يرى حتى سقط في
البحر ، ورفع ثوبه وقال : يا رب ، موعدك الذي وعدتني (3)
وفي الطبراني عن رفاعة بن رافع قريب من هذا السياق وأبسط منه (4) ذكرناه في
السيرة.
وقال محمد بن إسحاق : حدثني يزيد بن رومان ، عن عروة بن الزبير قال : لما أجمعت
(5) قريش المسير (6) ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب ، فكاد ذلك أن يثنيهم
، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي - وكان من أشراف بني
كنانة - فقال : أنا جار لكم أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه ، فخرجوا سراعا.
قال محمد بن إسحاق : فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل منزل في صورة سراقة بن مالك
(7) لا ينكرونه ، حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان ، كان الذي رآه حين نكص
الحارث بن هشام - أو : عمير بن وهب - فقال : أين ، أي سراق ؟ (8) ومثل عدو الله
فذهب - قال : فأوردهم ثم أسلمهم - قال : ونظر عدو الله إلى جنود الله ، قد أيد
الله بهم رسوله (9) والمؤمنين فانتكص (10) على عقبيه ، وقال : { إِنِّي بَرِيءٌ
مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ } وصدق عدو الله ، وقال : { إِنِّي أَخَافُ
اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (11) وهكذا روي عن السدي ، والضحاك ،
والحسن البصري ، ومحمد بن كعب القرظي ، وغيرهم ، رحمهم الله.
وقال قتادة : وذكر لنا أنه رأى جبريل ، عليه السلام ، تنزل معه (12) الملائكة ،
فعلم عدو الله أنه لا يدان له بالملائكة فقال : { إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ
إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ } وكذب عدو الله ، والله ما به مخافة الله ، ولكن علم أنه
لا قوة له ولا منعة ، وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له ، حتى إذا التقى
الحق والباطل أسلمهم شر مسلم ، وتبرأ منهم عند ذلك.
قلت : يعني بعادته لمن أطاعه قوله تعالى : { كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ
لِلإنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ
اللَّهَ } [الحشر : 16] ، وقوله تعالى : { وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ
الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ
فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ
دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا
أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا
أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
[إبراهيم : 22].
__________
(1) في م : "لكم".
(2) في أ : "إبليس هاربا".
(3) المغازي للواقدي (1/70).
(4) المعجم الكبير (5/42) من طريق عبد العزيز بن عمران عن رفاعة بن يحيى بن معاذ
بن رفاعة عن رفاعة بن رافع ، رضي الله عنه ، وقال الهيثمي في المجمع (6/82) :
"وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف".
(5) في د ، م ، أ : "اجتمعت".
(6) في د : "للسير".
(7) في ك : "مالك المدلجي ، وكان من أشراف ركانة".
(8) في د ، أ : "إلى أين يا سراقة" ، وفي ك ، م : "أين أين
سراقة".
(9) في أ : "رسله".
(10) في د ، ك ، م ، أ : "فنكص".
(11) في ك ، م ، أ : "إني أخاف عقاب الله" وهو خطأ.
(12) في د : "نزل مع".
(4/74)
وقال
يونس بن بُكَيْر ، عن محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ،
عن بعض بني ساعدة قال : سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة بعدما أصيب بصره يقول : لو
كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري ، لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك
ولا أتمارى (1)
فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس ، وأوحى الله إليهم : أني معكم فثبتوا الذين آمنوا
، وتثبيتهم أن الملائكة كانت تأتي الرجل في صورة الرجل يعرفه ، فيقول له : أبشر
فإنهم ليسوا بشيء ، والله معكم ، كروا عليهم. فلما رأى إبليس الملائكة نكص على
عقبيه ، وقال : { إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ } وهو في
صورة سراقة ، وأقبل أبو جهل يحضض أصحابه ويقول : لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم ،
فإنه كان على موعد من محمد وأصحابه. ثم قال : واللات والعزى لا نرجع حتى نقرن
محمدا وأصحابه في الحبال ، فلا تقتلوهم وخذوهم أخذًا. وهذا من أبي جهل لعنه الله
كقول فرعون للسحرة لما أسلموا : { إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي
الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا } [الأعراف : 123] ، وكقوله {
إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ } [طه : 71] ، وهو من باب
البهت والافتراء ، ولهذا كان أبو جهل فرعون هذه الأمة.
وقال مالك بن أنس ، عن إبراهيم بن أبي عبلة (2) عن طلحة بن عبيد الله بن كَرِيز ؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما رُئِيَ إبليس في يوم هو فيه أصغر
ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وذلك مما يرى من تنزل الرحمة والعفو
عن الذنوب إلا ما رأى يوم بدر". قالوا : يا رسول الله ، وما رأى يوم بدر ؟
قال : "أما إنه رأى جبريل ، عليه السلام ، يزغ الملائكة" (3)
هذا مرسل من هذا الوجه.
وقوله : { إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ
هَؤُلاءِ دِينُهُمْ } قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية قال : لما
دنا القوم بعضهم من بعض قلل الله المسلمين في أعين المشركين ، وقلل المشركين في
أعين المسلمين فقال المشركون : { غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ } وإنما قالوا ذلك من
قلتهم في أعينهم ، فظنوا (4) أنهم سيهزمونهم ، لا يشكون في ذلك ، فقال الله : { وَمَنْ
يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
وقال قتادة : رأوا عصابة من المؤمنين تشددت لأمر الله ، وذكر لنا أن أبا جهل عدو
الله لما أشرف على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال : والله لا يعبدوا الله
بعد اليوم ، قسوة وعتوا.
__________
(1) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/633).
(2) في ك : "علية".
(3) الموطأ (1/422) وانظر كلام الإمام ابن عبد البر عن هذا الحديث في : التمهيد
(1/115).
(4) في أ : "وظنوا".
(4/75)
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51)
وقال
ابن جُرَيْج في قوله : { إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } هم قوم كانوا من المنافقين بمكة ، قالوه يوم بدر.
وقال عامر الشعبي : كان ناس من أهل مكة قد تكلموا بالإسلام ، فخرجوا مع المشركين
يوم بدر ، فلما رأوا قلة المسلمين قالوا : { غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ }
وقال مجاهد في قوله ، عز وجل : { إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ } قال : فئة من قريش : [أبو] (1) قيس
بن الوليد بن المغيرة ، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة ، والحارث بن زمعة بن
الأسود بن المطلب ، وعلي بن أمية بن خلف ، والعاص بن منبه بن الحجاج ، خرجوا مع
قريش من مكة وهم على الارتياب فحبسهم ارتيابهم ، فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، قالوا : { غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ } حتى قدموا على ما
قدموا عليه ، مع قلة عددهم وكثرة عدوهم.
وهكذا قال محمد بن إسحاق بن يسار ، سواء.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن ثور ، عن مَعْمَر ، عن
الحسن في هذه الآية ، قال : هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر ، فسموا منافقين -
قال معمر : وقال بعضهم : هم قوم كانوا أقروا بالإسلام ، وهم بمكة فخرجوا مع
المشركين يوم بدر ، فلما رأوا قلة المسلمين قالوا : { غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ }
(2)
وقوله : { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } أي : يعتمد على جنابه ، { فَإِنَّ
اللَّهَ عَزِيزٌ } أي : لا يُضام من التجأ إليه ، فإن الله عزيز منيع الجناب ،
عظيم السلطان ، حكيم في أفعاله ، لا يضعها إلا في مواضعها ، فينصر من يستحق النصر
، ويخذل من هو أهل لذلك.
{ وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ
وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50) ذَلِكَ بِمَا
قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (51) }
يقول تعالى : ولو عاينت يا محمد حال توفي الملائكة أرواح الكفار ، لرأيت أمرا
عظيما هائلا فظيعا منكرا ؛ إذ يضربون وجوههم وأدبارهم ، ويقولون لهم : { ذُوقُوا
عَذَابَ الْحَرِيقِ }
قال ابن جريج ، عن مجاهد : { وأدبارهم } استاههم ، قال : يوم بدر.
قال ابن جُرَيْج ، قال ابن عباس : إذا أقبل المشركون (3) بوجوههم إلى المسلمين ،
ضربوا وجوههم بالسيوف ، وإذا ولوا أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم.
قال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد قوله : { إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا
الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ }
__________
(1) زيادة من د ، ك ، أ ، وابن هشام والطبري.
(2) تفسير الطبري (14/13).
(3) في ك : "المشركين" وهو خطأ.
(4/76)
يوم
بدر.
وقال وَكِيع ، عن سفيان الثوري ، عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير ، عن مجاهد ، عن
شعبة ، عن يعلى بن مسلم ، عن سعيد بن جُبَيْر : { يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ
} قال : وأستاههم (1) ولكن الله يَكْنِي.
وكذا قال عمر مولى غُفْرة (2)
وعن الحسن البصري قال : قال رجل : يا رسول الله ، إني رأيت بظهر أبي جهل مثل
الشراك (3) قال ما ذاك ؟ قال : "ضرب الملائكة (4) ".
رواه ابن جرير (5) وهو مرسل.
وهذا السياق - وإن كان سببه وقعة بدر - ولكنه عام في حق كل كافر ؛ ولهذا لم يخصصه
تعالى بأهل بدر ، بل قال تعالى : { وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ
كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ } وفي سورة
القتال مثلها (6) وتقدم في سورة الأنعام [عند] (7) قوله : { وَلَوْ تَرَى إِذِ
الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ
أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ } [الأنعام : 93]أي : باسطو أيديهم بالضرب فيهم ،
يأمرونهم إذ استصعبت أنفسهم ، وامتنعت من الخروج من الأجساد أن تخرج قهرًا. وذلك
إذ بشروهم بالعذاب والغضب من الله ، كما [جاء] (8) في حديث البراء : إن ملك الموت
- إذا جاء الكافر عند احتضاره في تلك الصورة المنكرة - يقول : اخرجي أيتها النفس
الخبيثة إلى سَمُوم وحميم ، وظل من يحموم ، فتتفرق في بدنه ، فيستخرجونها من جسده
، كما يخرج السفود من الصوف المبلول فتخرج معها العروق والعصب ؛ ولهذا أخبر (9)
تعالى أن الملائكة تقول لهم : { وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ }
وقوله تعالى : : { ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ } أي : هذا الجزاء بسبب ما
عملتم من الأعمال السيئة في حياتكم الدنيا ، جازاكم الله بها هذا الجزاء ، {
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ } أي : لا يظلم أحدا من خلقه ، بل هو
الحكم العدل ، الذي لا يجور ، تبارك وتعالى وتقدس وتنزه الغني الحميد ؛ ولهذا جاء
في الحديث الصحيح عند مسلم ، رحمه الله ، من رواية أبي ذر ، رضي الله عنه ، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله تعالى يقول : يا عبادي إني حرمت
الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا. يا عبادي ، إنما هي أعمالكم
أحصيها لكم ، فمن وجد خيرًا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
نفسه" (10) ولهذا قال تعالى :
__________
(1) في د ، ك : "وأستاههم".
(2) في ك : "عمرة".
(3) في د ، ك : "الشوك".
(4) في د ، ك : "ذاك ضرب".
(5) تفسير الطبري (14/16).
(6) يشير ابن كثير - رحمه الله - إلى الآية : 27 من سورة محمد.
(7) زيادة من م.
(8) زيادة من أ.
(9) في أ : "قال".
(10) صحيح مسلم برقم (2577).
(4/77)
كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52)
{
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ
فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(52) }
يقول تعالى : فعل هؤلاء المشركون المكذبون (1) بما أرسلت به يا محمد ، كما فعل
الأمم المكذبة قبلهم ، ففعلنا بهم ما هو دأبنا ، أي : عادتنا وسنتنا في أمثالهم من
المكذبين من آل فرعون ومن قبلهم من الأمم المكذبة بالرسل ، الكافرين بآيات الله. {
فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ } [أي : بسبب ذنوبهم أهلكهم ، فأخذهم أخذ عزيز
مقتدر] (2) { إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ } أي : لا يغلبه غالب ،
ولا يفوته هارب.
__________
(1) في م : "المشركين المكذبين".
(2) زيادة من د ، ك ، م.
(4/78)
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53) كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)
{
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ
حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53)
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ
رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ
كَانُوا ظَالِمِينَ (54) }
يخبر تعالى عن تمام عدله ، وقسطه في حكمه ، بأنه تعالى لا يغير نعمة أنعمها على
أحد (1) إلا بسبب ذنب ارتكبه ، كما قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا
بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ
سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْوَالٍ } [الرعد : 11] ،
وقوله { كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ } أي : كصنعه (2) بآل فرعون وأمثالهم حين كذبوا
بآياته ، أهلكهم بسبب ذنوبهم ، وسلبهم تلك النعم التي أسداها إليهم من جنات وعيون
، وزروع وكنوز ومقام كريم ، ونعمة كانوا فيها فاكهين ، وما ظلمهم الله في ذلك ، بل
(3) كانوا هم الظالمين.
{ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا
يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي
كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ
فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57) }
أخبر تعالى أن شر ما دب على وجه الأرض هم الذين كفروا فهم لا يؤمنون ، الذين كلما
عاهدوا عهدا نقضوه ، وكلما أكدوه بالأيمان نكثوه ، { وَهُمْ لا يَتَّقُونَ } أي :
لا يخافون من الله في شيء ارتكبوه من الآثام.
{ فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ } أي : تغلبهم وتظفر بهم في حرب ، {
فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ } أي : نكل بهم ، قاله : ابن عباس ، والحسن
البصري ، والضحاك ، والسدي ، وعطاء الخراساني ، وابن عيينة ،
__________
(1) في أ : "قوم".
(2) في د ، ك ، : "كصنيعهم".
(3) في أ : "ولكن".
(4/78)
وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)
ومعناه
: غَلّظ عقوبتهم وأثخنهم قتلا ليخاف من سواهم من الأعداء ، من العرب وغيرهم ،
ويصيروا لهم عبرة { لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ }
وقال السدي : يقول : لعلهم يحذرون أن ينكثوا فيُصنع (1) بهم مثل ذلك.
{ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ
إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58) }
يقول تعالى لنبيه ، صلوات الله وسلامه عليه (2) { وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ
} قد عاهدتهم { خِيَانَةً } أي : نقضًا لما بينك وبينهم من المواثيق والعهود ، {
فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ } أي : عهدهم { عَلَى سَوَاءٍ } أي : أعلمهم بأنك قد نقضت
عهدهم حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب لهم ، وهم حرب لك ، وأنه لا عهد بينك وبينهم
على السواء ، أي : تستوي أنت وهم في ذلك ، قال الراجز. فَاضْرِبْ وُجُوهَ الغُدر
[الأعْداء] (3) حتى يجيبوك إلى السواء (4)
وعن الوليد بن مسلم أنه قال في قوله : { فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ } أي
: على مهل ، { إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ } أي : حتى ولو في حق
الكفارين ، لا يحبها أيضًا.
قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة (5) عن أبي الفيض ، عن سليم بن
عامر ، قال : كان معاوية يسير في أرض الروم ، وكان بينه وبينهم أمد ، فأراد أن
يدنو منهم ، فإذا انقضى الأمد غزاهم ، فإذا شيخ على دابة يقول : الله أكبر [الله
أكبر] (6) وفاء لا غدرا ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ومن كان
بينه وبين قوم عهد فلا يحلَّنَّ عقدة ولا يشدها حتى ينقضي أمدها ، أو ينبذ إليهم
على سواء" قال : فبلغ ذلك معاوية ، فرجع ، وإذا الشيخ عمرو بن عبسة ، رضي
الله عنه.
وهذا الحديث رواه أبو داود الطيالسي ، عن شعبة وأخرجه أبو داود ، والترمذي ،
والنسائي ، وابن حبان في صحيحه من طرق عن شعبة ، به (7) وقال الترمذي : حسن صحيح.
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري ، حدثنا إسرائيل ، عن
عطاء بن السائب ، عن أبي البختري عن سلمان - يعني الفارسي - رضي الله عنه : أنه
انتهى إلى حصن - أو : مدينة - فقال لأصحابه : دعوني أدعوهم كما رأيت رسول الله (8)
صلى الله عليه وسلم يدعوهم ، فقال : إنما كنت رجلا منهم (9) فهداني الله عز وجل للإسلام
، فإذا أسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا ، وإن أبيتم فأدوا
__________
(1) في ك : "فنصنع".
(2) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(3) زيادة من د ، م ، أ ، والطبري.
(4) الرجز في تفسير الطبري (14/27).
(5) في ك : "سعيد".
(6) زيادة من د ، ك ، م ، والمسند.
(7) مسند أحمد (4/111) ومسند الطيالسي برقم (1155) وسنن أبي داود برقم (2759) وسنن
الترمذي برقم (1580) والنسائي في السنن الكبرى برقم (8732).
(8) في د ، ك : "النبي".
(9) في د ، ك ، م : "منكم".
(4/79)
وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60)
الجزية
وأنتم صاغرون ، فإن أبيتم نابذناكم على سواء ، { إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ
الْخَائِنِينَ } يفعل بهم ذلك ثلاثة أيام ، فلما كان اليوم الرابع غدا الناس إليها
ففتحوها بعون الله (1)
{ وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59)
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ
تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا
تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60) }
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { وَلا تَحْسَبَنَّ } يا محمَّد {
الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا } أي : فاتونا فلا نقدر عليهم ، بل هم تحت قهر قدرتنا
وفي قبضة مشيئتنا فلا يعجزوننا ، كما قال تعالى : { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ
يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ } [العنكبوت :
4]أي : يظنون ، وقال تعالى : { لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي
الأرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ } [النور : 57] ، وقال
تعالى (2) { لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتَاعٌ
قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ } [آل عمران : 196 ،
197].
ثم أمر تعالى بإعداد آلات الحرب لمقاتلتهم حسب الطاقة والإمكان والاستطاعة ، فقال
: { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ } أي : مهما أمكنكم ، { مِنْ قُوَّةٍ
وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ }
قال الإمام أحمد : حدثنا هارون بن معروف ، حدثنا ابن وَهْب ، أخبرني عمرو بن
الحارث ، عن أبي علي ثُمَامة بن شُفَيّ ، أنه سمع عقبة بن عامر يقول : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر : { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا
اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ } ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي" (3)
رواه مسلم ، عن هارون بن معروف ، وأبو داود عن سعيد بن منصور ، وابن ماجة عن يونس
بن عبد الأعلى ، ثلاثتهم عن عبد الله بن وهب ، به (4)
ولهذا الحديث طرق أخر ، عن عقبة بن عامر ، منها ما رواه الترمذي ، من حديث صالح بن
كَيْسان ، عن رجل ، عنه (5)
وروى الإمام أحمد وأهل السنن ، عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ارموا واركبوا ، وأن ترموا خير من أن تركبوا" (6)
__________
(1) المسند (5/440) ورواه الترمذي في السنن برقم (1548) من طريق أبي عوانة ، عن
عطاء بن السائب ، عن أبي البختري به نحوه ، وقال : "حديث سلمان حديث حسن لا
نعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب ، وسمعت محمدا يقول : أبو البختري لم يدرك سلمان
؛ لأنه لم يدرك عليا ، وسلمان مات قبل علي".
(2) في د : "وقوله".
(3) في م ذكرت جملة "ألا إن القوة الرمي" ثلاث مرات.
(4) المسند (4/156) وصحيح مسلم برقم (1917) وسنن أبي داود برقم (2514) وسنن ابن
ماجة برقم (13/28).
(5) سنن الترمذي برقم (3083) وقال : "صالح بن كيسان لم يدرك عقبة بن عامر ،
وقد أدرك ابن عمر".
(6) المسند (4/144).
(4/80)
وقال
الإمام مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه
، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الخيل لثلاثة : لرجل أجْر ، ولرجل
ستر ، وعلى رجل وزر ؛ فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله ، فأطال لها في
مرج - أو : روضة - فما أصابت في طيلها ذلك من المرج - أو : الروضة - كانت له حسنات
، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ، ولو
أنها مرت بنهر فشربت منه ، ولم يرد أن يسقي به ، كان ذلك حسنات له ؛ فهي لذلك
الرجل أجر. ورجل ربطها تغنِّيًا وتعففا ، ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها ،
فهي له ستر ، ورجل ربطها فخرًا ورياء ونواء فهي على ذلك وزر". وسئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال : "ما أنزل الله علي فيها شيئا إلا هذه الآية
الجامعة الفاذة : { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ
يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } [الزلزلة : 7 ، 8].
رواه البخاري - وهذا لفظه - ومسلم ، كلاهما من حديث مالك (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا حجاج ، أخبرنا شريك ، عن الرُّكَيْن بن الربيع (2) عن
القاسم بن حسان ؛ عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"الخيل ثلاثة : ففرس للرحمن ، وفرس للشيطان ، وفرس للإنسان ، فأما فرس الرحمن
فالذي يربط في سبيل الله ، فعلفه وروثه وبوله ، وذكر ما شاء الله. وأما فرس الشيطان
فالذي يقامر أو يراهن عليه ، وأما فرس الإنسان فالفرس يرتبطها الإنسان يلتمس بطنها
، فهي ستر من فقر" (3)
وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن الرمي أفضل من ركوب الخيل ، وذهب الإمام مالك إلى أن
الركوب أفضل من الرمي ، وقول الجمهور أقوى للحديث ، والله أعلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا حجاج وهشام (4) قالا حدثنا ليث ، حدثني يزيد بن أبي حبيب
، عن ابن شماسة : أن معاوية بن حديج (5) مر على أبي ذر ، وهو قائم عند فرس له ،
فسأله ما تعالج من فرسك هذا ؟ فقال : إني أظن أن هذا الفرس قد استجيب له دعوته!
قال : وما دعاء بهيمة من البهائم ؟ قال : والذي نفسي بيده ما من فرس إلا وهو يدعو
كل سحر فيقول : اللهم ، أنت خولتني عبدا من عبادك ، وجعلت رزقي بيده ، فاجعلني أحب
إليه من أهله وماله وولده (6)
قال : وحدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبد الحميد بن جعفر ؛ حدثني يزيد بن أبي حبيب ، عن
سُوَيْد بن قيس ؛ عن معاوية بن حديج (7) ؛ عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنه
__________
(1) الموطأ (2/414) ومن طريقه ، رواه البخاري في صحيحه برقم (2371) وأما مسلم
فرواه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبي صالح به برقم (987).
(2) في ك : "الربيع بن الركين".
(3) المسند (1/395).
(4) في ك ، أ : "هاشم".
(5) في أ : "خديج".
(6) المسند (5/162).
(7) في أ : "خديج".
(4/81)
ليس
من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر ، يدعو بدعوتين ، يقول : اللهم ، إنك خولتني من
خولتني من بني آدم ، فاجعلني من أحب أهله وماله إليه" أو "أحب أهله
وماله إليه".
رواه النسائي ، عن عمرو بن علي الفلاس ، عن يحيى القطَّان ، به (1)
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا الحسين بن إسحاق التّسْتُرِيّ ، حدثنا هشام بن
عمار ، حدثنا يحيى بن حمزة ، حدثنا المطعم بن المقدام الصنعاني ، عن الحسن بن أبي
الحسن أنه قال لابن الحنظلية - يعني : سهلا - : حدَّثنا حديثا سمعته من رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "الخيل
معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، وأهلها معانون عليها ، ومن ربط فرسًا في
سبيل الله كانت النفقة عليه ، كالماد يده بالصدقة لا يقبضها" (2)
والأحاديث الواردة في فضل ارتباط الخيل كثيرة ، وفي صحيح البخاري ، عن عُرْوَة ابن
أبي الجعد البارقي (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الخيل معقود
في نواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر والمغنم" (4)
وقوله : "ترهبون" أي : تخوفون { بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ }
أي : من الكفار { وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ } قال مجاهد : يعني : قريظة ، وقال
السدي : فارس ، وقال سفيان الثوري : قال ابن يمان : هم الشياطين التي في الدور.
وقد ورد حديث بمثل ذلك ، قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحِمْصِي ، حدثنا أبو حيوة - يعني : شريح بن يزيد
المقرئ - حدثنا سعيد بن سنان ، عن ابن عريب - يعني : يزيد بن عبد الله بن عريب -
عن أبيه ، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في قوله : {
وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ } قال : "هم الجن" (5)
ورواه الطبراني ، عن إبراهيم بن دُحَيْم ؛ عن أبيه ، عن محمد بن شعيب ؛ عن سعيد بن
سنان (6) عن يزيد بن عبد الله بن عريب ، به ، وزاد : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "لا يخبل بيت فيه عتيق من الخيل" (7)
وهذا الحديث منكر ، لا يصح إسناده ولا متنه.
وقال مقاتل بن حيان ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هم المنافقون.
__________
(1) المسند (5/170) وسنن النسائي (6/223).
(2) المعجم الكبير (6/98).
(3) في م : "المبارك".
(4) صحيح البخاري برقم (2850).
(5) ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده برقم (650) "بغية الباحث" حدثنا
داود بن رشيد عن أبي حيوة به.
(6) في جميع النسخ : "سنان بن سعيد بن سنان" والتصويب من المعجم الكبير.
(7) المعجم الكبير (17/188) ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (1089) : حدثنا ابن
أبي عاصم عن دحيم به نحوه.
(4/82)
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)
وهذا
أشبه الأقوال ، ويشهد له قوله : { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ
مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا
تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ } [التوبة : 101].
وقوله : { وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ
وَأَنْتُمْ لاتُظْلَمُونَ } أي : مهما أنفقتم في الجهاد ، فإنه يوفى إليكم على
التمام (1) والكمال ، ولهذا جاء في حديث (2) رواه أبو داود : أن الدرهم يضاعف
ثوابه في سبيل الله إلى سبعمائة ضعف (3) كما تقدم في قوله تعالى : { مَثَلُ
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ
أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ
يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [البقرة : 261].
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن
الدشتكي ، حدثنا أبي ، عن أبيه ، حدثنا الأشعث بن إسحاق ، عن جعفر ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر ألا يتصدق إلا على
أهل الإسلام ، حتى نزلت : { وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
يُوَفَّ إِلَيْكُمْ } فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين. وهذا أيضًا
غريب.
{ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ
هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61) }
__________
(1) في ك : "إليكم وأنتم لا تظلمون على التمام".
(2) في د : "في الحديث الذي".
(3) سنن أبي داود برقم (2498) ولفظه : "إن الصلاة والصيام والذكر تضاعف على
النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف" وقد تقدم نحو هذا اللفظ عند تفسير الآية :
261 من سورة البقرة من حديث عمران بن حصين.
(4/83)
وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63)
{
وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي
أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ
أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ
اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63) }
يقول تعالى : إذا خفت من قوم خيانة فانبذ إليهم عهدهم على سواء ، فإن استمروا على
حربك ومنابذتك فقاتلهم ، { وَإِنْ جَنَحُوا } أي : مالوا { لِلسَّلْمِ } أي :
المسالمة والمصالحة والمهادنة ، { فَاجْنَحْ لَهَا } أي : فمل إليها ، واقبل منهم
ذلك ؛ ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم تسع سنين ؛ أجابهم إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الأخر.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد : حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا فضيل بن
سليمان - يعني : النميري - حدثنا محمد بن أبي يحيى ، عن إياس بن عمرو الأسلمي ، عن
علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إنه سيكون بعدى اختلاف - أو : أمر - فإن استطعت أن يكون السلم ، فافعل"
(1)
وقال مجاهد : نزلت في بني قريظة.
__________
(1) زوائد المسند (1/90) وقال الهيثمي في المجمع (7/234) : "رجاله
ثقات".
(4/83)
وهذا
فيه نظر ؛ لأن السياق كله في وقعة بدر ، وذكرها مكتنف لهذا كله.
وقول ابن عباس ، ومجاهد ، وزيد بن أسلم ، وعطاء الخراساني ، وعكرمة ، والحسن ،
وقتادة : إن هذه الآية منسوخة بآية السيف في "براءة" : { قَاتِلُوا
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ } الآية [التوبة :
29] فيه نظر أيضًا ؛ لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك ، فأما إذا
كان العدو كثيفًا ، فإنه تجوز مهادنتهم ، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة ، وكما
فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص ،
والله أعلم.
وقوله : { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } أي : صالحهم وتوكل على الله ، فإن الله
كافيك وناصرك ، ولو كانوا يريدون بالصلح خديعة ليتقووا ويستعدوا ، { فَإِنَّ
حَسْبَكَ اللَّهُ } أي : كافيك وحده.
ثم ذكر نعمته عليه بما أيده به من المؤمنين المهاجرين والأنصار ؛ فقال : { هُوَ
الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ }
أي : جمعها على الإيمان بك ، وعلى طاعتك ومناصرتك وموازرتك { لَوْ أَنْفَقْتَ مَا
فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ } أي : لما كان بينهم من
العداوة والبغضاء فإن الأنصار كانت بينهم حروب كثيرة في الجاهلية ، بين الأوس
والخزرج ، وأمور يلزم منها التسلسل في الشر ، حتى قطع الله ذلك بنور الإيمان ، كما
قال تعالى : { وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً
فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ
عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ
اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } [آل عمران : 103].
وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب الأنصار في شأن غنائم حنين
قال لهم : "يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ، وعالة
فأغناكم الله بي ، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي" كلما قال شيئا قالوا : الله
ورسوله أَمَنَّ. (1)
ولهذا قال تعالى : { وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ } أي : عزيز الجناب ، فلا يخيب رجاء من توكل عليه ، حكيم في أفعاله
وأحكامه.
قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنبأنا علي بن بشر
الصيرفي القزويني في منزلنا ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الحسن (2) القنديلي
الإستراباذي ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن النعمان الصفار ، حدثنا ميمون
بن الحكم ، حدثنا بكر بن الشرود ، عن محمد بن مسلم الطائفي ، عن إبراهيم بن ميسرة
، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : قرابة الرحم تقطع ، ومنة النعمة تكفر ، ولم ير مثل
تقارب القلوب ؛ يقول الله تعالى : { لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا
أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ } وذلك موجود في الشعر : إذا مَتَّ ذو القربى إليك
برحمهفَغَشَّك واستَغْنى فليس بذي رحم
ولكن ذا القربى الذي إن دعوتهأجاب ومن يرمي العدو الذي ترمي
__________
(1) صحيح البخاري برقم (4330) وصحيح مسلم برقم (1061) من حديث عبد الله بن يزيد بن
عاصم ، رضي الله عنه.
(2) في جميع النسخ "الحسين" والتصويب من الشعب والميزان.
(4/84)
قال
: ومن ذلك قول القائل : ولقد صحبت الناس ثم سبرتهموبلوت ما وصلوا من الأسباب
فإذا القرابة لا تُقَرّب قاطعاوإذا المودة أَقْرَبُ الأسْبَاب
قال البيهقي : لا أدري هذا موصول بكلام ابن عباس ، أو هو من قول من دونه من الرواة
؟ (1)
وقال أبو إسحاق السبيعي ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ،
سمعته يقول : { لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ
قُلُوبِهِمْ } الآية ، قال : هم المتحابون في الله ، وفي رواية : نزلت في
المتحابين في الله.
رواه النسائي والحاكم في مستدركه ، وقال : صحيح (2)
وقال عبد الرازق : أخبرنا مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس قال : إن
الرحم لتقطع ، وإن النعمة لتكفر ، وإن الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شيء ،
ثم قرأ : { لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ
قُلُوبِهِمْ }
رواه الحاكم أيضًا.
وقال أبو عمرو الأوزاعي : حدثني عبدة بن أبي لُبَابة ، عن مجاهد - ولقيته فأخذ
بيدي فقال : إذا تراءى المتحابان في الله ، فأخذ أحدهما بيد صاحبه ، وضحك إليه ،
تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر. قال عبدة : فقلت له : إن هذا ليسير! فقال :
لا تقل ذلك ؛ فإن الله تعالى يقول : { لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا
مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ } !. قال عبدة : فعرفت أنه أفقه مني (3)
وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب ، حدثنا ابن يمان (4) عن إبراهيم الخوزي (5) عن
الوليد بن أبي مغيث ، عن مجاهد قال : إذا التقى المسلمان فتصافحا غفر لهما ، قال :
قلت لمجاهد : بمصافحة يغفر لهما ؟ فقال مجاهد : أما سمعته يقول : { لَوْ
أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ
اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ } ؟ فقال الوليد لمجاهد : أنت أعلم مني.
وكذا روى طلحة بن مُصَرِّف ، عن مجاهد.
وقال ابن عون ، عن عمير بن إسحاق قال : كنا نحدث (6) أن أول ما يرفع من الناس -
[أو قال : عن الناس] (7) - الألفة.
وقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ، رحمه الله : حدثنا الحسين بن
إسحاق
__________
(1) شعب الإيمان للبيهقي برقم (9034).
(2) النسائي في السنن الكبرى برقم (11210) والمستدرك (2/329).
(3) رواه الطبري في تفسيره (14/46).
(4) في هـ : "حدثنا أبو يمان" والتصويب من د ، ك ، م ، والطبري.
(5) في د ، ك : "الجزري".
(6) في د ، ك : "نتحدث".
(7) زيادة من الطبري.
(4/85)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (65) الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66)
التستري
، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا سالم بن غيلان ، سمعت جعدا أبا عثمان
، حدثني أبو عثمان النهدي ، عن سلمان الفارسي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "إن المسلم إذا لقي أخاه المسلم ، فأخذ بيده ، تحاتت عنهما ذنوبهما ،
كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف ، وإلا غفر لهما ولو كانت
ذنوبهما مثل زبد البحار (1) (2)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ (64) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى
الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ
وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا
بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (65) الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ
أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا
مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ
اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66) }
يحرض تعالى نبيه ، صلوات الله وسلامه عليه ، والمؤمنين على القتال ومناجزة الأعداء
ومبارزة الأقران ، ويخبرهم أنه حسبهم ، أي : كافيهم وناصرهم ومؤيدهم على عدوهم ،
وإن كثرت أعدادهم وترادفت أمدادهم ، ولو قل عدد المؤمنين.
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم ، حدثنا عبيد الله بن موسى ،
أنبأنا سفيان ، عن شوذب (3) عن الشعبي في قوله : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } قال : حسبك الله ، وحسب
من شهد معك.
قال : وروي عن عطاء الخراساني ، وعبد الرحمن بن زيد [بن أسلم] (4) مثله.
ولهذا قال : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ }
أي : حثهم وذمر (5) عليه ، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرض على
القتال عند صفهم ومواجهة العدو ، كما قال لأصحابه يوم بدر ، حين أقبل المشركون في
عَدَدهم وعُدَدهم : "قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض". فقال عمير بن
الحُمام : عرضها السموات والأرض ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"نعم" فقال : بخ بخ ، فقال : "ما يحملك على قولك بخ بخ ؟ "
قال (6) رجاء أن أكون من أهلها! قال : "فإنك من أهلها" فتقدم الرجل فكسر
جفن سيفه ، وأخرج تمرات فجعل يأكل منهن ، ثم ألقى بقيتهن من يده ، وقال : لئن أنا
حييت حتى آكلهن إنها لحياة طويلة! ثم تقدم فقاتل حتى قتل ، رضي الله عنه (7)
__________
(1) في د ، ك ، أ : "البحر".
(2) المعجم الكبير (6/256) وفيه : "مثل زبد البحر" وقال الهيثمي في
المجمع (8/37) : "رجاله رجال الصحيح غير سالم بن غيلان وهو ثقة".
(3) في هـ ، ك : "عن ابن شوذب" والمثبت من م ، أ ، والطبري.
(4) زيادة من أ.
(5) في أ : "وذمرهم".
(6) في ك : "فقال".
(7) رواه مسلم في صحيحه برقم (1901) من حديث أنس ، رضي الله عنه.
(4/86)
وقد
روي عن سعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير : أن هذه الآية نزلت حين أسلم عمر بن
الخطاب ، وكمل به الأربعون.
وفي هذا نظر ؛ لأن هذه الآية مدنية ، وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى أرض
الحبشة وقبل الهجرة إلى المدينة ، والله أعلم.
ثم قال تعالى مُبَشِّرًا للمؤمنين وآمرا : { إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ
صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا
أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } كل واحد بعشرة (1) ثم نسخ هذا الأمر وبقيت
البشارة.
قال عبد الله بن المبارك : حدثنا جرير بن حازم ، حدثني الزبير بن الخِرِّيت (2) عن
عكرمة ، عن ابن عباس قال : لما نزلت : { إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ
صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ } شق ذلك على المسلمين حين فرض الله عليهم ألا
يفر واحد من عشرة ، ثم جاء التخفيف ، فقال : { الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ }
إلى قوله : { يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ } قال : خفف الله عنهم من العدة ، ونقص من
الصبر بقدر ما خفف عنهم.
وروى البخاري من حديث ابن المبارك ، نحوه (3)
وقال سعيد بن منصور : حدثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس في هذه الآية
قال : كتب عليهم ألا يفر عشرون من مائتين ، ثم خفف الله عنهم ، فقال : { الآنَ
خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا } فلا ينبغي لمائة أن
يفروا من مائتين.
وروى البخاري ، عن علي بن عبد الله ، عن سفيان ، به ونحوه (4)
وقال محمد بن إسحاق : حدثني ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : لما
نزلت هذه الآية ثقلت على المسلمين ، وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين ، ومائة ألفًا
، فخفف الله عنهم فنسخها بالآية الأخرى فقال : { الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ
وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا } الآية ، فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدو لهم
(5) لم ينبغ لهم أن يفروا من عدوهم ، وإذا كانوا دون ذلك ، لم يجب عليهم قتالهم ،
وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم.
وروى علي بن أبي طلحة والعوفي ، عن ابن عباس ، نحو ذلك. قال ابن أبي حاتم : وروي
عن مجاهد ، وعطاء ، وعكرمة ، والحسن ، وزيد بن أسلم ، وعطاء الخراساني ، والضحاك
نحو ذلك.
وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه ، من حديث المسيب بن شريك ، عن ابن عون ، عن نافع ،
عن ابن عمر ، رضي الله عنهما : { إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ
يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ } قال : نزلت فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
__________
(1) في ك : "لعشرة".
(2) في هـ : "الزبير بن الحارث" والمثبت من د ، ك ، م الطبري.
(3) صحيح البخاري برقم (4653).
(4) صحيح البخاري برقم (4652).
(5) في د ، ك : "عدوهم".
(4/87)
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69)
وروى
الحاكم في مستدركه ، من حديث أبي عمرو بن العلاء ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قرأ : { الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ
فِيكُمْ ضَعْفًا } رفع ، ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه (1)
{ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ (67) لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69) }
قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عاصم ، عن حميد ، عن أنس ، رضي الله عنه ، قال :
استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في الأسارى يوم بدر ، فقال : "إن
الله قد أمكنكم منهم" فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله ، اضرب
أعناقهم. فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم عاد رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال : "يا أيها الناس ، إن الله قد أمكنكم منهم ، وإنما هم إخوانكم
بالأمس". فقام عمر فقال : يا رسول الله ، اضرب أعناقهم. فأعرض عنه النبي صلى
الله عليه وسلم ، ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم فقال للناس مثل ذلك ، فقام أبو
بكر الصديق ، رضي الله عنه ، فقال : يا رسول الله ، نرى أن تعفو عنهم ، وأن تقبل
منهم الفداء. قال : فذهب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم
، فعفا عنهم ، وقبل منهم الفداء. قال : وأنزل الله ، عز وجل : { لَوْلا كِتَابٌ
مِنَ اللَّهِ سَبَقَ } الآية (2)
وقد سبق في أول السورة حديث ابن عباس في صحيح مسلم بنحو ذلك.
وقال الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله قال : لما كان يوم بدر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما تقولون في هؤلاء (3) الأسارى ؟
" قال : فقال أبو بكر : يا رسول الله ، قومك وأهلك ، استبقهم واستتبهم ، لعل
الله أن يتوب عليهم. قال : وقال عمر : يا رسول الله ، أخرجوك ، وكذبوك ، فقدمهم
فاضرب أعناقهم. قال : وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله ، أنت في واد كثير
الحطب ، فأضرم الوادي عليهم نارًا ، ثم ألقهم فيه. [قال : فقال العباس : قطعت
رحمك] (4) قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئًا ، ثم قام
فدخل فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر. وقال ناس : يأخذ بقول عمر. وقال ناس : يأخذ
بقول عبد الله بن رواحة. ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
"إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن ، وإن الله ليشدد قلوب رجال
فيه حتى تكون أشد من الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم ، عليه السلام ،
قال : { فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ
غَفُورٌرَحِيمٌ } [إبراهيم : 36] ، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى ، عليه السلام ،
قال : { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ
فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [المائدة : 118] ، وإن مثلك يا عمر مثل
موسى
__________
(1) المستدرك (2/239).
(2) المسند (3/243).
(3) في أ : "هذه".
(4) زيادة من د ، ك ، م ، والمسند والطبري.
(4/88)
عليه
السلام ، قال : { رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى
قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ } [يونس : 88] ،
وإن مثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام ، قال : { رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ
مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } [نوح : 26] ، أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا
بفداء أو ضربة عنق". قال ابن مسعود : قلت : يا رسول الله ، إلا سهيل بن بيضاء
، فإنه يذكر الإسلام ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما رأيتني في يوم
أخوف أن تقع عليّ حجارة من السماء مني في ذلك اليوم ، حتى قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "إلا سهيل بن بيضاء" فأنزل الله تعالى : { مَا كَانَ
لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى } إلى آخر الآية.
رواه الإمام أحمد والترمذي ، من حديث أبي معاوية ، عن الأعمش ، والحاكم في مستدركه
، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه (1) وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه ، عن عبد
الله بن عمر ، وأبي هريرة ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
(2) وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري.
وروى ابن مردويه أيضا - واللفظ له - والحاكم في مستدركه ، من حديث عبيد الله بن
موسى : حدثنا إسرائيل ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال : لما
أسر الأسارى يوم بدر ، أسر العباس فيمن أسر ، أسره رجل من الأنصار ، قال : وقد
أوعدته الأنصار أن يقتلوه. فبلغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس ، وقد زعمت
الأنصار أنهم قاتلوه" فقال له عمر : فآتهم ؟ قال : "نعم" فأتى عمر
الأنصار فقال لهم : أرسلوا العباس فقالوا : لا والله لا نرسله. فقال لهم عمر : فإن
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضى ؟ قالوا : فإن كان لرسول الله صلى الله
عليه وسلم رضى فخذه. فأخذه عمر فلما صار في يده قال له : يا عباس ، أسلم ، فوالله
لأن تسلم أحب إلي من أن يسلم الخطاب ، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يعجبه إسلامك ، قال : فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ،
فقال أبو بكر : عشيرتك. فأرسلهم ، فاستشار عمر ، فقال : اقتلهم ، ففاداهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله : { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ
أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ } (3) الآية.
قال الحاكم : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه (4)
وقال سفيان الثوري ، عن هشام - هو ابن حسان - عن محمد بن سيرين ، عن عبيدة ، عن
علي ، رضي الله عنه ، قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال
: خَيِّر أصحابك في الأسارى : إن شاءوا الفداء ، وإن شاؤوا القتل على أن يقتل منهم
مقبلا مثلهم. قالوا : الفداء ويقتل منا.
رواه الترمذي ، والنسائي ، وابن حبان في صحيحه من حديث الثوري ، به (5) وهذا حديث
غريب
__________
(1) المسند (1/383) وسنن الترمذي برقم (3084) والمستدرك (3/21) وقال الترمذي :
"هذا حديث حسن وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه".
(2) ذكرهما السيوطي في الدر المنثور (4/104 ، 107).
(3) في ك : "تكون".
(4) المستدرك (2/329) وقال الذهبي : "على شرط مسلم".
(5) سنن الترمذي برقم (1567) والنسائي في السنن الكبرى برقم (8662) وقال الترمذي :
"هذا حديث غريب من حديث الثوري لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة".
(4/89)
جدا.
وقال ابن عون [عن محمد بن سيرين] (1) عن عبيدة ، عن علي قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم في أسارى يوم بدر : "إن شئتم قتلتموهم ، وإن شئتم فاديتموهم
واستمتعتم بالفداء ، واستشهد منكم بعدتهم". قال : فكان آخر السبعين ثابت بن
قيس ، قتل يوم اليمامة ، رضي الله عنه (2)
ومنهم من روى هذا الحديث عن عبيدة مرسلا (3) فالله أعلم.
وقال محمد بن إسحاق ، عن ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، عن ابن عباس : { مَا كَانَ
لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى } فقرأ حتى بلغ : { عَذَابٌ عَظِيمٌ } قال :
غنائم بدر ، قبل أن يحلها لهم ، يقول : لولا أني لا أعذب من عصاني حتى أتقدم إليه
، لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم.
وكذا روى ابن أبي نجيح ، عن مجاهد.
وقال الأعمش : سبق منه ألا يعذب أحدا شهد بدرا. وروى نحوه عن سعد بن أبي وقاص ،
وسعيد بن جبير ، وعطاء.
وقال شعبة ، عن أبي هاشم (4) عن مجاهد : { لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ }
أي : لهم بالمغفرة ونحوه عن سفيان الثوري ، رحمه الله.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ
سَبَقَ } يعني : في أم الكتاب الأول أن المغانم والأسارى حلال لكم ، { لَمَسَّكُمْ
فِيمَا أَخَذْتُمْ } من الأسارى { عَذَابٌ عَظِيمٌ } قال الله تعالى : { فَكُلُوا
مِمَّا غَنِمْتُمْ } الآية. وكذا روى العوفي ، عن ابن عباس. وروي مثله عن أبي
هريرة ، وابن مسعود ، وسعيد بن جبير ، وعطاء ، والحسن البصري ، وقتادة والأعمش
أيضا : أن المراد { لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ } لهذه الأمة بإحلال
الغنائم وهو اختيار ابن جرير ، رحمه الله.
ويستشهد لهذا القول بما أخرجاه في الصحيحين ، عن جابر بن عبد الله ، رضي الله عنه
، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أعطيت خمسا ، لم يعطهن أحد من
الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأحلت لي
الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة ، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى
الناس عامة" (5)
وقال الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : "لم تحل
__________
(1) زيادة من المستدرك ودلائل النبوة.
(2) رواه الحاكم في المستدرك (2/140) والبيهقي في دلائل النبوة (3/139) من طريق
إبراهيم بن عرعرة قال : أخبرنا أزهر ، عن ابن عون ، عن محمد عن عبيدة ، عن علي به
، وقال ابن عرعرة : "رددت هذا على أزهر فأبى إلا أن يقول : عبيدة عن
علي" وصححه الحاكم وقال : "على شرط الشيخين".
(3) رواه الطبري في تفسيره (14/67) من طريق ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين عن
عبيدة به مرسلا.
(4) في د : "هشام".
(5) صحيح البخاري برقم (335) وصحيح مسلم برقم (521).
(4/90)
الغنائم
لسود الرؤوس غيرنا" (1)
ولهذا قال الله تعالى : { فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا
وَاتَّقُوااللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } فعند ذلك أخذوا من الأسارى
الفداء.
وقد روى الإمام أبو داود في سننه : حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي ، حدثنا
سفيان بن حبيب ، حدثنا شعبة ، عن أبي العنبس ، عن أبي الشعثاء ، عن ابن عباس : أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة (2)
وقد استقر الحكم في الأسرى (3) عند جمهور العلماء : أن الإمام مخير فيهم : إن شاء
قتل - كما فعل ببني قريظة - وإن شاء فادى بمال - كما فعل بأسرى بدر - أو بمن أسر
من المسلمين - كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الجارية وابنتها
اللتين كانتا في سبي سلمة بن الأكوع ، حيث ردهما وأخذ في مقابلتهما من المسلمين
الذين كانوا عند المشركين ، وإن شاء استرق من أسر. هذا مذهب الإمام الشافعي وطائفة
من العلماء ، وفي المسألة خلاف آخر بين الأئمة مقرر في موضعه من كتب الفقه.
__________
(1) رواه الترمذي في السنن برقم (3085) من طريق معاوية بن عمرو عن زائدة ، عن
الأعمش به نحوه ، وقال الترمذي : "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث
الأعمش".
(2) سنن أبي داود برقم (2691).
(3) في د ، ك ، أ : "الأسارى"
(4/91)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70) وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71)
{
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى إِنْ يَعْلَمِ
اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70) وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ
فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ (71) }
قال محمد بن إسحاق : حدثني العباس بن عبد الله بن مغفل ، عن بعض أهله ، عن عبد
الله بن عباس ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر :
"إني قد عرفت أن أناسا من بني هاشم وغيرهم ، قد أخرجوا كرها ، لا حاجة لهم
بقتالنا ، فمن لقي (1) منكم أحدا منهم - أي : من بني هاشم - فلا يقتله ، ومن لقي
أبا البختري بن هشام فلا يقتله ، ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله ، فإنه
إنما أخرج مستكرها". فقال أبو حذيفة بن عتبة : أنقتل آباءنا وأبناءنا
وإخواننا وعشائرنا ونترك العباس ؟ ! والله لئن لقيته لألجمنه بالسيف ؟ فبلغت رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لعمر بن الخطاب : "يا أبا حفص" - قال
عمر : والله إنه لأول يوم كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - "أيضرب
وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف ؟ " فقال عمر : يا رسول الله ،
ائذن لي فأضرب عنقه ، فوالله لقد نافق. فكان أبو حذيفة يقول بعد ذلك : والله ما
آمن من تلك الكلمة التي قلت ، ولا أزال منها خائفا ، إلا أن يكفرها الله عني
بشهادة. فقتل يوم اليمامة شهيدا ، رضي الله عنه.
__________
(1) في أ : "شهد".
(4/91)
وبه
، عن ابن عباس قال : لما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، والأسارى
محبوسون بالوثاق ، بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهرا أول الليل ، فقال له
أصحابه : يا رسول الله ، ما لك لا تنام ؟ - وقد أسر العباس رجل من الأنصار - فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سمعت أنين عمي العباس في وثاقه"
فأطلقوه ، فسكت ، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال محمد بن إسحاق : وكان أكثر الأسارى يوم بدر فداء العباس بن عبد المطلب ، وذلك
أنه كان رجلا مُوسرا فافتدى نفسه بمائة أوقية ذهبا (1)
وفي صحيح البخاري ، من حديث موسى بن عقبة ، قال ابن شهاب : حدثني أنس بن مالك أن
رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : ائذَنْ لنا
فَلْنَتْرُكْ لابن أختنا عباس فداءه. قال (2) لا والله لا تَذَرون منه درهما"
(3)
وقال يونس بن بُكَيْر ، عن محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن رُومان ، عن عُرْوَة - وعن
الزهري ، عن جماعة سماهم قالوا : بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
فداء أسراهم ، ففدى (4) كل قوم أسيرهم بما رضوا ، وقال العباس : يا رسول الله ، قد
كنت مسلما! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الله أعلم بإسلامك ، فإن
يكن كما تقول فإن الله يجزيك ، وأما ظاهرك فقد كان علينا ، فافتد نفسك وابنيْ أخيك
: نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وعَقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب ، وحليفك عتبة
بن عمرو أخي بني الحارث بن فهر" قال : ما ذاك عندي يا رسول الله! قال :
"فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل ؟ فقلت (5) لها : إن أصبتُ في سفري هذا
، فهذا المال الذي دفنته لبَني : الفضل ، وعبد الله ، وقُثم". قال : والله يا
رسول الله ، إني لأعلم أنك رسول الله ، إن هذا لشيء ما علمه أحد (6) غيري وغيرُ أم
الفضل ، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني : عشرين أوقية من مال كان معي فقال ؟
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا ذاك شيء أعطانا الله تعالى منك".
ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه ، وأنزل الله ، عز وجل فيه : { يَا أَيُّهَا
النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي
قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (7) قال العباس : فأعطاني الله مكان العشرين الأوقية
في الإسلام عشرين عبدا ، كلهم في يده مال يضرب به ، مع ما أرجو من مغفرة الله ، عز
وجل.
وقد روى ابن إسحاق أيضا ، عن ابن أبي نَجِيح ، عن عطاء ، عن ابن عباس في هذه الآية
بنحو مما تقدم.
__________
(1) في د ، ك : "ذهب".
(2) في ك : "فقال".
(3) صحيح البخاري برقم (4026).
(4) في ك : "يفادى".
(5) في د : "فقال".
(6) في أ : "بشر".
(7) في د : "الأسرى".
(4/92)
وقال
(1) أبو جعفر بن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا ابن إدريس [عن ابن إسحاق ] (2)
عن ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال العباس : في نزلت : { مَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ } فأخبرت
النبيَّ صلى الله عليه وسلم بإسلامي ، وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي
أخذ (3) مني ، فأبى ، فأبدلني الله بها عشرين عبدا ، كلهم تاجر ، مالي في يده.
وقال ابن إسحاق أيضا : حدثني الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، عن جابر بن عبد
الله ابن رئاب قال : كان العباس بن عبد المطلب يقول : فيَّ نزلت - والله - حين
ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إسلامي - ثم ذكر نحو الحديث الذي قبله.
وقال ابن جُريج ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى } عباس وأصحابه. قال : قالوا للنبي صلى
الله عليه وسلم : آمنا بما جئت به ، ونشهد أنك رسول الله ، لننصحن لك على قومنا.
فأنزل الله : { إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا
مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ } إيمانا وتصديقا ، يخلف (4) لكم خيرا مما أخذ منكم {
وَيَغْفِرْ لَكُمْ } الشرك الذي كنتم عليه. قال : فكان العباس يقول : ما أحب أن
هذه الآية لم تنزل فينا ، وأن لي الدنيا ، لقد قال : { يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا
أُخِذَ مِنْكُمْ } فقد أعطاني خيرا مما أخذ مني مائة ضعف ، وقال : { وَيَغْفِرْ
لَكُمْ } وأرجو أن يكون (5) غُفر لي.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية : كان العباس أسر يوم بدر ،
فافتدى نفسه بأربعين أوقية من ذهب ، فقال العباس حين قرئت هذه الآية : لقد أعطانا
(6) الله ، عز وجل ، خَصلتين ، ما أحب أن لي بهما الدنيا : إني أسرت يوم بدر
فَفَدَيت نفسي بأربعين أوقية. فآتاني أربعين عبدا ، وأنا أرجو المغفرة التي وعدنا
الله ، جل ثناؤه.
وقال قتادة في تفسير هذه الآية : ذُكر لنا أن رسول (7) الله صلى الله عليه وسلم
لما قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا ، وقد توضأ لصلاة الظهر ، فما أعطى يومئذ
ساكتًا ولا حرم سائلا وما صلى يومئذ حتى فرقه ، فأمر العباس أن يأخذ منه ويحتثي ،
فأخذ. قال : فكان العباس يقول : هذا خير مما أخذ منا ، وأرجو المغفرة.
وقال يعقوب بن سفيان : حدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن
هلال قال : بعث ابن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من البحرين ثمانين
ألفا ، ما أتاه مال أكثر منه لا قَبلُ ولا بَعدُ. قال : فنثرت على حصير ونودي
بالصلاة. قال : وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمثل قائما على المال ،
__________
(1) في ك : "وقال أيضا".
(2) زيادة من د ، ك ، م ، والطبري.
(3) في أ : "أخذت".
(4) في ك : : نخلف".
(5) في ك ، أ : "يكون قد".
(6) في أ : "أعطاه".
(7) في ك : "نبي".
(4/93)
وجاء
أهل المسجد فما كان يومئذ عددٌ ولا وزنٌ ، ما كان إلا قَبْضًا ، [قال] (1) وجاء
العباس بن عبد المطلب يحثى في خَميصة عليه ، وذهب يقوم فلم يستطع ، قال : فرفع
رأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ارفع علي. قال : فتبسم
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج ضاحكه - أو : نابه - وقال له : "أعدْ
من المال طائفة ، وقم بما تطيق". قال : ففعل ، وجعل العباس يقول - وهو منطلق
- : أما إحدى اللتين وعدنا الله فقد أنجزنا ، وما ندري ما يصنع في الأخرى : { يَا
أَيُّهَا النَّبِيّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى } (2) الآية ، ثم
قال : هذا خير مما أخذ منا ، ولا أدري ما يصنع الله في الأخرى (3) فما زال رسول
الله صلى الله عليه وسلم مائلا على ذلك المال ، حتى ما بقي منه درهم ، وما بعث إلى
أهله بدرهم ، ثم أتى الصلاة فصلى (4)
حديث آخر في ذلك : قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ،
أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن عبد الله السعيدي ، حدثنا مَحْمَش بن عصام ،
حدثنا حفص بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَان ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن
أنس بن مالك قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين ، فقال :
"انثروه في المسجد".
قال : وكان أكثر مال أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج إلى الصلاة ولم
يلتفت إليه ، فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه. فما كان يرى أحدا إلا أعطاه ، إذ جاء
العباس فقال : يا رسول الله ، أعطني فإني فاديت نفسي ، وفاديت عَقيلا. فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خذ". فحثا في ثوبه ، ثم ذهب يُقِلُّه
فلم يستطع ، فقال : مُرْ بعضهم يرفعه إليَّ. قال : "لا". قال : فارفعه
أنت عليَّ. قال : "لا" فنثر منه ثم احتمله على كاهله ، ثم انطلق ، فما
زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خَفِيَ عنه ، عَجَبًا من حِرْصه
، فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثَمَّ منها درهم (5)
وقد رواه البخاري في مواضع من صحيحه تعليقا بصيغة الجزم ، يقول : "وقال
إبراهيم بن طهمان" ويسوقه ، وفي بعض السياقات أتم من هذا (6)
وقوله : { وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ } أي : فيما أظهروا لك من الأقوال ، {
فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ } أي : من قبل بدر بالكفر به ، { فَأَمْكَنَ
مِنْهُمْ } أي : بالإسار يوم بدر ، { وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } أي : عليم بما
يفعله ، حكيم فيه.
قال قتادة : نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح الكاتب حين ارتد ، ولحق
بالمشركين.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في د : "الأسرى".
(3) في ك : "الآخرة".
(4) ورواه الحاكم في المستدرك (3/329) من طريق هاشم بن القاسم عن سليمان بن
المغيرة به نحوه ، وقال : "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".
(5) السنن الكبرى (6/356) ووقع فيه "محمد بن محمد بن عبد الله الشعيري".
(6) صحيح البخاري برقم (421 ، 3049 ، 3165).
(4/94)
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72)
وقال
ابن جُرَيْج ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس : نزلت في عباس وأصحابه ، حين
قالوا : لننصحن لك على قومنا.
وفسرها السُّدِّيّ على العموم ، وهو أشمل وأظهر ، والله أعلم.
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ
مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي
الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ
مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) }
ذكر تعالى أصناف المؤمنين ، وقسمهم إلى مهاجرين ، خرجوا من ديارهم وأموالهم ،
وجاؤوا لنصر الله ورسوله ، وإقامة دينه ، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في ذلك. وإلى
أنصار ، وهم : المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك ، آووا إخوانهم المهاجرين في
منازلهم ، وواسوهم في أموالهم ، ونصروا الله ورسوله بالقتال معهم ، فهؤلاء بعضهم
أولى ببعض (1) أي : كل منهم أحق بالآخر من كل أحد ؛ ولهذا آخى رسول الله صلى الله
عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، كل اثنين أخَوَان ، فكانوا يتوارثون بذلك
إرثًا مقدمًا على القرابة ، حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث ، ثبت ذلك في صحيح
البخاري ، عن ابن عباس (2) ورواه العَوْفي ، وعلي بن أبي طلحة ، عنه (3) وقال (4)
مجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، وغيرهم.
قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، عن شريك ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن جَرير -
هو ابن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: "المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم لبعض ، والطلقاء من قريش والعتقاء من
ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة" تفرد به أحمد (5)
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا شيبان (6) حدثنا عِكْرِمة - يعني ابن إبراهيم الأزدي
- حدثنا عاصم ، عن شَقِيق ، عن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : "المهاجرون والأنصار ، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف ، بعضهم
أولياء بعض في الدنيا والآخرة". هكذا رواه في مسند عبد الله بن مسعود (7)
__________
(1) في د ، ك ، م ، أ : "بعضهم أولياء بعض".
(2) صحيح البخاري برقم (6747).
(3) رواه الطبري في تفسيره (14/78).
(4) في أ : "وقاله".
(5) المسند (4/363).
(6) في د : "سفيان".
(7) مسند أبي يعلى (8/446) وفيه عكرمة بن إبراهيم ، ضعيف.
(4/95)
وقد
أثنى الله ورسوله على المهاجرين والأنصار في غير ما آية في (1) كتابه ، فقال : {
وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ
اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ
لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ } الآية [التوبة : 100] ، وقال : {
لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ الَّذِينَ
اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ } الآية. [التوبة : 117] ، وقال تعالى : {
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ
وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا
الدَّارَ وَالإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا
يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى
أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } الآية [الحشر : 8 ، 9].
وأحسن ما قيل في قوله : { وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا
} أي : لا يحسدونهم على فضل ما أعطاهم الله على هجرتهم ، فإن ظاهر الآيات تقديم
المهاجرين على الأنصار ، وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء ، لا يختلفون في ذلك ،
ولهذا قال الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده : حدثنا
محمد بن مَعْمَر ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ،
عن سعيد بن المسيب ، عن حذيفة قال : خَيَّرني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين
الهجرة والنصرة ، فاخترت الهجرة (2)
ثم قال : لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقوله : { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ }
[قرأ حمزة : "ولايتهم" بالكسر ، والباقون بالفتح ، وهما واحد كالدِّلالة
والدَّلالة] (3) { مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا } هذا هو الصنف الثالث من
المؤمنين ، وهم الذين آمنوا ولم يهاجروا ، بل أقاموا في بَوَاديهم ، فهؤلاء ليس
لهم في المغانم نصيب ، ولا في خُمسها إلا ما حضروا فيه القتال ، كما قال الإمام
أحمد :
حدثنا وَكيع ، حدثنا سفيان ، عن علقمة بن مَرْثَد ، عن سليمان بن بُرَيْدة ، عن
أبيه : بُرَيْدة بن الحُصَيب الأسلمي ، رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش ، أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله
ومن معه من المسلمين خيرًا ، وقال : "اغزوا باسم الله في سبيل الله ، قاتلوا
من كفر بالله ، إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال - أو : خلال -
فأيتهن ما أجابوك (4) إليها فاقبل منهم ، وكُفَّ عنهم : ادعهم إلى الإسلام ، فإن
أجابوك فاقبل منهم ، وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ،
وأعلمهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين ، وأن عليهم ما على المهاجرين. فإن أبوا
واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب
__________
(1) في د ، أ : "من".
(2) مسند البزار برقم (2718) "كشف الأستار" وفيه علي بن زيد ، ضعيف.
(3) زيادة من د ، م ، أ.
(4) في أ : "ما أجابوا".
(4/96)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)
المسلمين
، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ، ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة
نصيب ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية. فإن
أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن أبوا فاستعن بالله ثم قاتلهم".
انفرد به (1) مسلم ، وعنده زيادات أخر (2)
وقوله : { وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا
عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ } يقول تعالى : وإن استنصروكم هؤلاء الأعراب ، الذين لم يهاجروا في قتال
ديني ، على عدو لهم فانصروهم ، فإنه واجب عليكم نصرهم ؛ لأنهم إخوانكم في الدين ،
إلا أن يستنصروكم على قوم من الكفار { بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ } أي :
مهادنة إلى مدة ، فلا تخفروا ذمتكم ، ولا تنقضوا أيمانكم مع الذين عاهدتم. وهذا
مروي عن ابن عباس ، رضي الله عنه.
{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ
فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) }
لما ذكر تعالى أن المؤمنين بعضُهم أولياء بعض ، قطع الموالاة بينهم وبين الكفار ،
كما قال الحاكم في مستدركه :
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ، حدثنا أبو سعد (3) يحيى بن منصور الهروي ، حدثنا
محمد بن أبان ، حدثنا محمد بن يزيد وسفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين
، عن عمرو بن عثمان ، عن أسامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا
يتوارث أهل ملتين ، ولا يرث مسلم كافرًا ، ولا كافر مسلما" ، ثم قرأ : {
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ
فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ } ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم
يخرجاه (4)
قلت : الحديث في الصحيحين من رواية أسامة بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم" (5) وفي المسند
والسنن ، من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "لا يتوارث أهل ملتين شتى" (6) وقال الترمذي : حسن صحيح.
وقال أبو جعفر بن جرير : حدثنا محمد ، [عن محمد بن ثور] (7) عن معمر ، عن الزهري :
أن
__________
(1) في أ : "انفرد بإخراجه".
(2) المسند (5/352) وصحيح مسلم برقم (1731).
(3) في جميع النسخ : "أبو سعيد" والتصويب من كتب الرجال.
(4) المستدرك (2/240).
(5) صحيح البخاري برقم (6764) وصحيح مسلم برقم (1614).
(6) المسند (2/195) وسنن أبي داود برقم (2911) ولم أقع عليه في سنن الترمذي ،
وإنما أشار إليه عند حديث أسامة بن زيد ، والله أعلم.
(7) زيادة من م ، أ ، والطبري.
(4/97)
رسول
الله صلى الله عليه وسلم أخذ على رجل دخل في الإسلام فقال : "تقيم الصلاة ،
وتؤتي الزكاة ، وتحج البيت ، وتصوم رمضان ، وأنك لا ترى نار مشرك إلا وأنت له
حرب" (1)
وهذا مرسل من هذا الوجه ، وقد روي متصلا من وجه آخر ، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم : أنه قال : "أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين" ، ثم قال :
"لا يتراءى ناراهما" (2)
وقال أبو داود في آخر كتاب الجهاد : حدثنا محمد بن داود بن سفيان ، أخبرني يحيى بن
حسان ، أنبأنا سليمان بن موسى أبو داود ، حدثنا جعفر بن سعد بن سَمُرَة بن جُنْدُب
[حدثني خبيب بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن سمرة] (3) عن سمرة بن جندب : أما بعد ،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من جامع المشرك وسكن معه فإنه
مثله" (4)
وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه ، من حديث حاتم بن إسماعيل ، عن عبد الله بن
هرمز ، عن محمد وسعيد ابنى عبيد ، عن أبي حاتم (5) المزني قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "إذا أتاكم من تَرْضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا (6)
تكن فتنة في الأرض وفساد عريض". قالوا : يا رسول الله ، وإن كان ؟ قال :
"إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه" ثلاث مرات.
وأخرجه أبو داود والترمذي ، من حديث حاتم بن إسماعيل ، به بنحوه (7)
ثم رُويَ من حديث عبد الحميد بن سليمان ، عن ابن (8) عَجْلان ، عن ابن وَثيمةَ
النَّصْري (9) عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه ، إلا تفعلوا (10) تكن فتنة في
الأرض وفساد عريض" (11)
ومعنى قوله تعالى : { إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ
كَبِيرٌ } أي : إن لم تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين ، وإلا وقعت الفتنة في
الناس ، وهو التباس الأمر ، واختلاط المؤمن بالكافر ، فيقع بين الناس فساد منتشر
طويل عريض.
__________
(1) تفسير الطبري (14/82).
(2) رواه أبو داود في السنن برقم (2645) والترمذي في السنن برقم (1604) والنسائي
في السنن (8/36) من حديث جرير بن عبد الله ، رضي الله عنه.
(3) زيادة من د ، ك ، م ، وأبي داود.
(4) سنن أبي داود برقم (2787).
(5) في أ : "حازم".
(6) في ك : "تفعلوه".
(7) رواه أبو داود في المراسيل برقم (224) والترمذي في السنن برقم (1085).
(8) في أ : "أبي".
(9) في أ : "ابن أبي وثيمة النصري".
(10) في ك : "تفعلوه".
(11) ورواه الترمذي في السنن برقم (1084) من طريق عبد الحميد بن سليمان به ، وقال
: "حديث أبي هريرة قد خولف عبد الحميد ابن سليمان في هذا الحديث ، ورواه
الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ثم قال
: وحديث الليث أشبه ، ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا".
(4/98)
وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)
{
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ
آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ
وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا
مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ
فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75) }
لما ذكر تعالى حكم المؤمنين في الدنيا ، عطف بذكر ما لهم في الآخرة ، فأخبر عنهم
بحقيقة الإيمان ، كما تقدم في أول السورة ، وأنه سيجازيهم بالمغفرة والصفح عن ذنوب
إن كانت ، وبالرزق الكريم ، وهو الحسن الكثير الطيب الشريف ، دائم مستمر أبدا لا
ينقطع ولا ينقضي ، ولا يسأم ولا يمل لحسنه وتنوعه.
ثم ذكر أن الأتباع لهم في الدنيا على ما كانوا عليه من الإيمان والعمل الصالح فهم
معهم في الآخرة كما قال : { وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ
وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ } الآية
[التوبة : 100] ، وقال : { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ
رَبَّنَااغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا
تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ
رَحِيمٌ } [الحشر : 10]وفي الحديث المتفق عليه ، بل المتواتر من طرق صحيحة ، عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "المرء مع من أحب" ، وفي الحديث
الآخر : "من أحب قوما حُشر معهُم" (1)
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع ، عن شريك ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن جرير قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم لبعض
، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة". قال
شريك : فحدثنا الأعمش ، عن تميم بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن هلال ، عن جرير ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
تفرد به أحمد من هذين الوجهين (2)
وأما قوله تعالى : { وَأُوْلُوا الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي
كِتَابِ اللهِ } أي : في حكم الله ، وليس المراد بقوله : { وَأُوْلُوا الأرْحَامِ
} خصوصية ما يطلقه علماء الفرائض على القرابة ، الذين لا فرض لهم ولا هم عصبة ، بل
يُدْلون بوارث ، كالخالة ، والخال ، والعمة ، وأولاد البنات ، وأولاد الأخوات ،
ونحوهم ، كما قد يزعمه بعضهم ويحتج بالآية ، ويعتقد ذلك صريحا في المسألة ، بل
الحق أن الآية
__________
(1) جاء من حديث أبي قرصافة وجابر ، أما حديث جابر فرواه الطبراني في المعجم
الكبير (3/19) من طريق زياد عن عزة بنت عياض عن أبي قرصافة مرفوعا بلفظ : "من
أحب قوما حشره الله في زمرتهم" ، وفي إسناده من لا يعرف. رواه الخطيب في
تاريخه (5/196) من طريق إسماعيل بن يحيى عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
جابر مرفوعا بلفظ : "من أحب قوما على أعمالهم. حشر يوم القيامة في زمرتهم ،
فحوسب بحسابهم وإن لم يعمل أعمالهم" وإسماعيل بن يحيى ، ضعيف.
(2) المسند (4/343).
(4/99)
عامة
تشمل جميع القرابات. كما نص ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة وغير
واحد : على أنها ناسخة للإرث بالحلف والإخاء اللذين كانوا يتوارثون بهما أو لا
وعلى هذا فتشمل ذوي الأرحام بالاسم الخاص. ومن لم يورثهم يحتج بأدلة من أقواها
حديث : "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصِيَّة لوارث" ، قالوا :
فلو كان ذا حق لكان له فرض في كتاب الله مسمى ، فلما لم يكن كذلك لم يكن وارثا ،
والله أعلم.
آخر [تفسير] (1) سورة "الأنفال" ، ولله الحمد والمنة ، وعليه (2) [الثقة
و] (3) التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في أ : "وبه".
(3) زيادة من أ.
(4/100)
بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2)
[بسم
الله الرحمن الرحيم ، وبه أستعين وهو حسبي ونعم الوكيل] (1)
تفسير سورة التوبة (2)
مدنية (3)
{ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الأرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا
أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2) }
هذه السورة الكريمة من أواخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما قال
البخاري.
حدثنا [أبو] (4) الوليد ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق قال : سمعت البراء يقول : آخر
آية نزلت : { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ } [النساء
: 176] وآخر سورة نزلت براءة (5).
وإنما لا يبسمل (6) في أولها لأن الصحابة لم يكتبوا البسملة في أولها في المصحف
الإمام ، والاقتداء في ذلك بأمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه وأرضاه ،
كما قال الترمذي :
حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا يحيى بن سعد ، ومحمد بن جعفر (7) وابن أبي عَدِيّ ،
وسَهْل بن يوسف قالوا : حدثنا عوف بن أبي جَميلة (8) أخبرني يزيد الفارسي ، أخبرني
ابن عباس قال : قلت لعثمان بن عفان : ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال ، وهي من
المثاني ، وإلى براءة وهي من المئين ، فقرنتم (9) بينهما ، ولم تكتبوا بينهما سطر
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } ووضعتموها (10) في السبع الطّوّل ، ما
حملكم على ذلك ؟ فقال عثمان : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه
الزمان وهو يُنزل (11) عليه السور ذوات العدد ، فكان إذا نزل عليه الشيءُ دعا بعض
من كان يكتب ، فيقول : ضعوا هذه الآيات في السورة التي يُذْكر فيها كذا وكذا ،
فإذا نزلت (12) عليه الآية فيقول : "ضعوا هذه (13) في السورة التي يذكر فيها
كذا وكذا" ، وكانت الأنفال من أول ما نزل (14) بالمدينة ، وكانت براءة من آخر
القرآن ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها (15) وحَسبْتُ أنها منها ، وقبض رسول الله صلى
الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ، ولم أكتب
بينهما سطر { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } فوضعتها في السبع الطول
(16).
__________
(1) زيادة من ك.
(2) في ك : "براءة".
(3) زيادة من ك.
(4) زيادة من د ، ك ، والبخاري.
(5) صحح البخاري برقم (4645).
(6) في ك : "لا تبسمل".
(7) في د ، ك : "محمد بن أبي جعفر".
(8) في ت : "حملة".
(9) في د : "وقرنتم".
(10) في د : "ووضعتموهما".
(11) في ت : "تنزل".
(12) في ت : "أنزلت".
(13) في ك ، أ : "هذه الآية".
(14) في ت ، أ : "نزلت".
(15) في ت : "بعضها".
(16) سنن الترمذي برقم (3086).
(4/101)
وكذا
رواه أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن حبَّان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه ،
من طرق أخر ، عن عوف الأعرابي ، به (1) وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وأول هذه السورة الكريمة نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما رجع من غزوة
تبوك وهم بالحج ، ثم ذُكر أن المشركين يحضرون عامهم هذا الموسم على عادتهم في ذلك
، وأنهم يطوفون بالبيت عراة فكره مخالطتهم ، فبعث أبا بكر الصديق ، رضي الله عنه ،
أميرًا على الحج هذه السنة ، ليقيم للناس مناسكهم ، ويعلم المشركين ألا يحجوا بعد
عامهم هذا ، وأن ينادي في الناس ببراءة ، فلما قفل أتبعه بعلي بن أبي طالب ليكون
مبلغًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكونه عَصَبَة له ، كما سيأتي بيانه.
فقوله : { بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } أي : هذه براءة ، أي : تبرؤ من
الله ورسوله { إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَسِيحُوا فِي الأرْضِ
أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ }
اختلف المفسرون ها هنا اختلافا كثيرا ، فقال قائلون : هذه الآية لذوي العهود
المطلقة غير المؤقتة ، أو من له عهد دون أربعة أشهر ، فيكمل له أربعة أشهر ، فأما
من كان له عهد مؤقَّت فأجله إلى مدته ، مهما كان ؛ لقوله تعالى : { فَأَتِمُّوا
إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ }
[التوبة : 4] ولما سيأتي في الحديث : "ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله
عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته". وهذا أحسن الأقوال وأقواها ، وقد اختاره ابن
جرير ، رحمه الله ، ورُوي عن الكلبي ومحمد بن كعب القُرَظِيّ ، وغير واحد.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : { بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَسِيحُوا فِي
الأرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } قال : حد الله للذين عاهدوا رسوله أربعة أشهر ،
يسيحون في الأرض حيثما شاءوا ، وأجل أجل من ليس له عهد ، انسلاخَ الأشهر الحرم ،
[من يوم النحر إلى انسلاخ المحرم ، فذلك خمسون ليلة ، فإذا انسلخ الأشهر الحرم ]
(2) أمره بأن يضع السيف فيمن لا عهد له.
وكذا رواه العوفي ، عن ابن عباس.
وقال [الضحاك] (3) بعد قوله : فذلك خمسون ليلة : فأمر الله نبيه إذا انسلخ المحرم
أن يضع السيف فيمن لم يكن بينه وبينه عهد ، يقتلهم حتى يدخلوا في الإسلام. وأمر
ممن كان له عهد إذا انسلخ أربعة أشهر من يوم النحر إلى عشر خلون من ربيع الآخر ،
أن يضع فيهم السيف (4) حتى يدخلوا في الإسلام.
وقال أبو معشر المدني : حدثنا محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا : بعث رسول الله صلى
الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم سنة تسع ، وبعث علي بن أبي طالب بثلاثين
آية أو أربعين آية من "براءة" فقرأها
__________
(1) المسند (1/57) وسنن أبي داود برقم (786) والنسائي في السنن الكبرى برقم (8007)
والمستدرك (2/330).
(2) زيادة من ت ، م.
(3) زيادة من ت ، م.
(4) من ت : "السيف أيضا".
(4/102)
وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3)
على
الناس ، يؤجل المشركين أربعة أشهر يسيحون في الأرض ، فقرأها عليهم يوم عرفة ،
أجَّل المشركين عشرين من ذي الحجة ، والمحرم ، وصفر ، وشهر ربيع الأول ، وعشرا من
ربيع الآخر ، وقرأها عليهم في منازلهم ، وقال : لا يحجن بعد عامنا هذا مشرك ، ولا
يطوفن بالبيت عريان.
وقال ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد : { بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } إلى أهل
العهد : خزاعة ، ومُدْلِج ، ومن كان له عهد أو غيرهم. أقبل (1) رسول الله صلى الله
عليه وسلم من تبوك حين فرغ ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج ، ثم قال :
"إنما يحضر المشركون فيطوفون عُرَاة ، فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك".
فأرسل أبا بكر وعليًا ، رضي الله عنهما ، فطافا بالناس في ذي المجَاز وبأمكنتهم
التي كانوا يتبايعون بها بالمواسم كلها ، فآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة
أشهر ، فهي الأشهر المتواليات : عشرون من ذي الحجة إلى عشر يخلون من ربيع الآخر ،
ثم لا عهد لهم ، وآذن الناس كلَّهم بالقتال إلا أن يؤمنوا.
وهكذا روي عن السدي : وقتادة.
وقال الزهري : كان ابتداء التأجيل من شوال وآخره سلخ المحرم.
وهذا القول غريب ، وكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم حكمها ، وإنما ظهر لهم أمرها يوم
النحر ، حين نادى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، ولهذا قال تعالى :
{ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأكْبَرِ
أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ
خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي
اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) }
يقول تعالى : وإعلام { مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } وتَقَدُّم وإنذار إلى الناس ، {
يَوْمَ الْحَجِّ الأكْبَرِ } وهو يوم النحر الذي هو أفضل أيام المناسك وأظهرها
وأكثرها جمعا (2) { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } أي :
بريء منهم أيضا.
ثم دعاهم إلى التوبة إليه فقال : { فَإِنْ تُبْتُمْ } أي : مما أنتم فيه من الشرك
والضلال { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } أي : استمررتم على ما أنتم
عليه { فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } بل هو قادر ، وأنتم في
قبضته ، وتحت قهره ومشيئته ، { وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }
أي : في الدنيا بالخزي والنَّكال ، وفي الآخرة بالمقامع والأغلال.
قال البخاري ، رحمه الله : حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثني عَقيل ،
عن ابن شهاب قال : أخبرني حُمَيد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : بعثني أبو بكر
، رضي الله عنه ، في
__________
(1) في ت ، ك : "إقبال" ، وفي د : "فقدم".
(2) في د : "وأكبرها جميعا".
(4/103)
تلك
الحَجَّة في المُؤذِّنين ، بعثهم يوم (1) النحر ، يُؤذِّنون بمنى : ألا يحج بعد
العام مشرك ، ولا يطوف (2) بالبيت عريان. قال حميد : ثم أردف النبيُّ صلى الله
عليه وسلم بعلي بن أبي طالب ، فأمره أن يُؤَذِّن ببراءة. قال أبو هريرة : فأذَّنَ
معنا عليٌّ في أهل منى يوم النحر ببراءة وألا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف
بالبيت عريان (3)
ورواه البخاري أيضا : حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شُعَيب ، عن الزهري ، أخبرني حميد
بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : بعثني أبو بكر فيمن يُؤذِّن يوم النحر بمنى : لا
يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف (4) بالبيت عُريان ، ويوم الحج الأكبر يوم النحر ،
وإنما قيل : "الأكبر" ، من أجل قول الناس : "الحج الأصغر" ، فَنَبَذَ
أبو بكر إلى الناس في ذلك العام ، فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه رسول الله
صلى الله عليه وسلم مشرك.
وهذا لفظ البخاري في كتاب "الجهاد" (5)
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، رضي
الله عنه ، في قوله : { بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } قال : لما كان النبي
صلى الله عليه وسلم زمن حنين ، اعتمر من الجِعِرَّانة ، ثم أمرَ أبا بكر على تلك
الحجة - قال معمر : قال الزهري : وكان أبو هريرة يحدِّث أن أبا بكر أمرَ أبا هريرة
أن يؤذن ببراءة في حجة أبي بكر (6) قال أبو هريرة : ثم أتبعنا النبي صلى الله عليه
وسلم عليا ، وأمره أن يؤذن ببراءة ، وأبو بكر على الموسم كما هو ، أو قال : على
هيئته (7)
وهذا السياق فيه غرابة ، من جهة أن أمير (8) الحج كان سنة عمرة الجِعرَّانة إنما
هو عَتَّاب بن أسيد ، فأما أبو بكر إنما كان أميرًا سنة تسع.
وقال أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن مغيرة ، عن الشعبي ، عن مُحرِّر
بن أبي هريرة ، عن أبيه قال : كنت مع علي بن أبي طالب ، حين بعثه رسول الله صلى
الله عليه وسلم إلى أهل مكة "ببراءة" ، فقال : ما كنتم تنادون ؟ قال :
كنا ننادي : ألا يدخل الجنة إلا مؤمن ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين
رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فإن أجله (9) - أو أمَدَه - إلى أربعة أشهر ،
فإذا مضت الأربعة الأشهر فإن الله بريء من المشركين ورسوله ، ولا يحج هذا البيت
بعد العام مشرك. قال : فكنت (10) أنادي حتى صَحل صوتي (11)
__________
(1) في ك : "بعثهم في يوم ".
(2) في ك ، أ : "يطوفن".
(3) صحيح البخاري برقم (4655).
(4) في أ : "ولا يطوفن".
(5) صحيح البخاري برقم (3177).
(6) في أ : "في حجة أبي بكر بمكة".
(7) الذي في تفسير عبد الرزاق هو ما جاء في الصحيح ولعله رواه في المصنف.
(8) في ت : "أمر".
(9) في أ : "فأجله".
(10) في ت : "وكنت".
(11) المسند (2/299).
(4/104)
وقال
الشعبي : حدثني مُحَرر بن أبي هريرة ، عن أبيه قال : كنت مع ابن أبي طالب (1) رضي
الله عنه ، حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي ، فكان إذا صَحل ناديتُ.
قلت : بأي شيء كنتم تنادون ؟ قال : بأربع : لا يطوف (2) بالكعبة عريان ، ومن كان
له عهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعهده إلى مدته ، ولا يدخل الجنة إلا نفس
مؤمنة ، ولا يحج بعد عامنا مشرك.
رواه ابن جرير من غير ما وجه ، عن الشعبي. ورواه شعبة ، عن مغيرة ، عن الشعبي ، به
إلا أنه قال : ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد ، فعهده إلى
أربعة أشهر. وذكر تمام الحديث (3) (4)
قال ابن جرير : وأخشى أن يكون وهما من بعض نقلته ؛ لأن الأخبار متظاهرة في الأجل
بخلافه (5)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن سِماك ، عن أنس بن مالك ، رضي
الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ب"براءة" مع أبي بكر ،
فلما بلغ ذا الحليفة قال : "لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي".
فبعث بها مع علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه (6)
ورواه الترمذي في التفسير ، عن بندار ، عن عفان وعبد الصمد ، كلاهما عن حماد بن
سلمة به (7) ثم قال : حسن غريب من حديث أنس ، رضي الله عنه.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : حدثنا محمد بن سليمان - لُوَين (8) - حدثنا محمد
بن جابر ، عن سماك ، عن حَنَش ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال : لما نزلت عشر آيات
من "براءة" على النبي صلى الله عليه وسلم ، دعا النبي صلى الله عليه
وسلم أبا بكر ، فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني فقال (9) أدرك أبا بكر ،
فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه ، فاذهب إلى أهل مكة فاقرأه عليهم". فلحقته
بالجُحْفة ، فأخذت الكتاب منه ، ورجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال
: يا رسول الله ، نزل في شيء ؟ فقال : "لا ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدي
عنك إلا أنت أو رجل منك" (10)
هذا إسناد فيه ضعف.
وليس المراد أن أبا بكر ، رضي الله عنه ، رجع من فوره ، بل بعد قضائه للمناسك التي
أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء مبينا في الرواية الأخرى.
وقال عبد الله أيضا : حدثني أبو بكر ، حدثنا عمرو بن حماد ، عن أسباط بن نصر ، عن
سماك ،
__________
(1) في ت ، أ : "كنت مع علي".
(2) في أ : "لا يطف".
(3) في ت : "تمامه".
(4) تفسير الطبري (14/103 - 105).
(5) تفسير الطبري (14/105).
(6) المسند (3/283).
(7) سنن الترمذي برقم (3090).
(8) في ك : "ابن لوين".
(9) في ت : "فقلت".
(10) زوائد المسند (1/151).
(4/105)
عن
حنش ، عن علي ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه
ب"براءة" قال : يا نبي الله ، إني لست باللسن ولا بالخطيب ، قال :
"ما بُدُّ لي أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت". قال : فإن كان ولا بدَّ
فسأذهب أنا. قال : "انطلق (1) فإن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك". قال :
ثم وضع يده على فيه (2)
وقال الإمام أحمد : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يُثَيع - رجل من
هَمْدان - : سألنا عليا : بأي شيء بعثت ؟ يعني : يوم بعثه النبي صلى الله عليه
وسلم مع أبي بكر في الحجة ، قال : بعثت بأربع : لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ، ولا
يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده (3)
إلى مدته ، ولا يحج المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا.
ورواه الترمذي عن قلابة ، عن سفيان بن عيينة ، به (4) وقال : حسن صحيح.
كذا قال ، ورواه شعبة ، عن أبي إسحاق فقال : عن زيد بن يُثَيع (5) وهم فيه. ورواه
الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن بعض أصحابه ، عن علي ، رضي الله عنه.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وكيع ، حدثنا أبو أسامة ، عن زكريا ، عن أبي إسحاق ، عن
زيد بن يُثَيع ، عن علي قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت
"براءة" بأربع : ألا يطوف بالبيت عريان ، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك
بعد عامهم هذا ، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته
، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة (6)
ثم رواه ابن جرير ، عن محمد بن عبد الأعلى ، عن ابن ثور ، عن معمر ، عن أبي إسحاق
، عن الحارث ، عن علي قال : أمرت بأربع. فذكره (7)
وقال إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يُثَيع قال : نزلت براءة فبعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم أبا بكر ، ثم أرسل عليًا ، فأخذها منه ، فلما رجع أبو بكر قال
: نزل (8) في شيء ؟ قال : " لا ولكن أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل
بيتي". فانطلق إلى أهل مكة ، فقام فيهم بأربع : لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا
، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، ومن كان بينه وبين رسول
الله صلى الله عليه وسلم عهد ، فعهده إلى مدته (9) (10)
__________
(1) في أ : "فانطلق".
(2) زوائد المسند (1/150) وفي إسناده أسباط بن نصر وحنش بن المعتمر متكلم فيهما.
(3) في د : "فعهدته".
(4) المسند (1/79) وسنن الترمذي برقم (3092).
(5) في أ : "أثيل".
(6) تفسير الطبري (14/106).
(7) تفسير الطبري (14/105).
(8) في ت : "هل نزل".
(9) في ك : "إلى مدته هنا".
(10) رواه الطبري في تفسيره (14/107) من طريق إسرائيل به.
(4/106)
وقال
محمد بن إسحاق ، عن حكيم (1) بن حكيم بن عباد بن حُنَيْف ، عن أبي جعفر محمد بن
علي بن الحسين بن علي قال : لما نزلت "براءة" على رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، وقد كان (2) بعث أبا بكر ليقيم الحج للناس ، فقيل : يا رسول الله ، لو
بعثت إلى أبي بكر. فقال : "لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي". ثم دعا
عليا فقال : "اخرج بهذه القصة (3) من صدر براءة ، وأذن في الناس يوم النحر
إذا اجتمعوا بمنى : أنه لا يدخل الجنة كافر ، ولا يحج بعد العام مشرك ، ولا يَطُف
(4) بالبيت عريان ، ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته".
فخرج علي (5) رضي الله عنه ، على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء ، حتى
أدرك أبا بكر في الطريق (6) فلما رآه أبو بكر قال : أمير أو مأمور ؟ قال (7) بل
مأمور ، ثم مضيا (8) فأقام أبو بكر للناس الحج ، [والعرب] (9) إذ ذاك في تلك السنة
على منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم النحر ، قام
علي بن أبي طالب فأذن في الناس بالذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
يا أيها الناس ، إنه لا يدخل الجنة كافر ، ولا يحج بعد العام ، ولا يطف (10)
بالبيت عريان ، ومن كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إلى مدته.
فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ، ولم يطف بالبيت عريان ، ثم قدما على رسول الله صلى
الله عليه وسلم. فكان هذا من "براءة" فيمن كان من أهل الشرك من أهل
العهد العام ، وأهل المدة إلى الأجل المسمى.
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أخبرنا أبو زُرْعة وهب
الله بن راشد ، أخبرنا حَيْوَة بن شُريح : أخبرنا أبو (11) صخر : أنه سمع أبا
معاوية البجلي من أهل الكوفة يقول : سمعت أبا الصهباء البكري وهو يقول : سألت علي
بن أبي طالب (12) عن "يوم الحج الأكبر" فقال : إن رسول الله صلى الله
عليه وسلم بعث أبا بكر بن أبي قُحَافة يقيم للناس الحج ، وبعثني معه بأربعين آية
من " براءة" ، حتى أتى عرفة فخطب الناس يوم عرفة ، فلما قضى خطبته التفت
إليَّ فقال : قم ، يا علي ، فأدّ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقمت فقرأت
عليهم أربعين آية من "براءة" ، ثم صَدَرنا فأتينا منى ، فرميت الجمرة
ونحرتُ البدنة ، ثم حلقت رأسي ، وعلمت أن أهل الجمع لم يكونوا حضروا كلهم خطبة أبي
بكر يوم عرفة ، فطفت أتتبع بها الفساطيط أقرؤها عليهم ، فمن ثم إخال حسبتم أنه يوم
النحر [ألا وهو يوم النحر] (13) ألا وهو (14) يوم عرفة (15)
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن أبي إسحاق : سألت أبا جُحَيفة عن يوم الحج
الأكبر ، قال :
__________
(1) في ك : "حكم".
(2) في ت : "وكان قد".
(3) في ت : "اخرج من هذه القصة".
(4) في د ، ك : "يطوف".
(5) في ت : "علي بن أبي طالب".
(6) في ت : "بالطريق".
(7) في ت : "فقال".
(8) في أ : "مضينا".
(9) زيادة من الطبري.
(10) في ك : "يطوف".
(11) في أ : "ابن".
(12) في د : "سألت عليا".
(13) زيادة من د.
(14) في ك : "أهو".
(15) تفسير الطبري (14/113).
(4/107)
يوم
عرفة. فقلت : أمِنْ عندك أم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال : كل في ذلك
(1)
وقال عبد الرزاق أيضا ، عن جُرَيْج ، عن عطاء قال : يوم الحج الأكبر ، يوم عرفة.
وقال عُمَر بن الوليد الشَّنِّي : حدثنا شهاب بن عباد العَصَريّ ، عن أبيه قال :
سمعت عمر بن الخطاب يقول : هذا يوم عرفة ، هذا يوم الحج الأكبر ، فلا يصومنه أحد.
قال : فحججت بعد أبي فأتيت المدينة ، فسألت عن أفضل أهلها ، فقالوا : سعيد بن
المسيب ، فأتيته فقلت : إني سألت عن أفضل أهل المدينة فقالوا : سعيد بن المسيب ،
فأخبرني عن صوم يوم عرفة ؟ فقال : أخبرك عمن هو أفضل مني مائة ضعف عمر - أو : ابن
عمر - كان ينهى عن صومه ، ويقول (2) هو يوم الحج الأكبر.
رواه ابن جرير وابن أبي حاتم (3) وهكذا روي عن ابن عباس ، وعبد الله بن الزبير ،
ومجاهد ، وعِكْرِمة ، وطاوس : أنهم قالوا : يوم عرفة هو يوم الحج الأكبر.
وقد ورد فيه حديث مرسل رواه ابن جُرَيْج : أخبرت عن محمد بن قيس بن مَخْرَمة أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة ، فقال : "هذا يوم الحج
الأكبر" (4)
وروي من وجه آخر عن ابن جريج ، عن محمد بن قيس ، عن المِسْوَر بن مخرمة ، عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، أنه خطبهم بعرفات فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :
"أما بعد ، فإن هذا يوم الحج الأكبر".
والقول الثاني : أنه يوم النحر.
قال هُشَيْم ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، عن علي ، رضي الله عنه ، قال
: يوم الحج الأكبر يوم النحر.
وقال أبو إسحاق السَّبِيعي ، عن الحارث الأعور ، سألت عليًا ، رضي الله عنه ، عن
يوم الحج الأكبر ، فقال : [هو] (5) يوم النحر.
وقال شعبة ، عن الحكم : سمعت يحيى بن الجزار يحدث عن علي ، رضي الله عنه ، أنه خرج
يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة ، فجاء رجل فأخذ بلجام دابته ، فسأله عن
الحج الأكبر ، فقال : هو يومك هذا ، خَل سبيلها.
وقال عبد الرازق ، عن سفيان عن شعبة (6) عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الله بن
أبي أوفى أنه قال : يوم الحج الأكبر يوم النحر.
__________
(1) تفسير عبد الرزاق (1/241).
(2) في أ : "وهو يقول".
(3) تفسير الطبري (14/114).
(4) تفسير الطبري (14/116).
(5) زيادة من ت.
(6) في د : "عن شعبة".
(4/108)
وروى
شعبة وغيره ، عن عبد الملك بن عمير ، به نحوه. وهكذا (1) رواه هشيم وغيره ، عن
الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى.
وقال الأعمش ، عن عبد الله بن سنان قال : خطبنا المغيرة بن شعبة يوم الأضحى على
بعير فقال : هذا يوم الأضحى ، وهذا يوم النحر ، وهذا يوم الحج الأكبر.
وقال حماد بن سلمة ، عن سِمَاك ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عباس أنه قال : الحج الأكبر
، يوم النحر.
وكذا روي عن أبي جُحَيْفة ، وسعيد بن جُبَير ، وعبد الله بن شداد بن الهاد ، ونافع
بن جُبَير بن مطعم ، والشعبي ، وإبراهيم النَّخَعِي ، ومجاهد ، وعِكْرِمة ، وأبي
جعفر الباقر ، والزهري ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا : يوم الحج الأكبر
هو يوم النحر. واختاره ابن جرير. وقد تقدم الحديث عن أبي هريرة في صحيح البخاري :
أن أبا بكر بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى ، وقد ورد في ذلك أحاديث أخر ، كما قال
الإمام أبو جعفر بن جرير : حدثني سهل بن محمد السجستاني ، حدثنا أبو جابر الحرمي ،
حدثنا هشام بن الغاز الجرشي - عن نافع ، عن ابن عمر قال : وقف رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع ، فقال : "هذا يوم الحج
الأكبر" (2)
وهكذا رواه ابن أبي حاتم ، وابن مَرْدُويه من حديث أبي جابر - واسمه محمد بن عبد
الملك ، به ، ورواه ابن مردويه أيضا من حديث الوليد بن مسلم ، عن هشام بن الغاز ،
به. ثم رواه من حديث سعيد بن عبد العزيز ، عن نافع ، به.
وقال شعبة ، عن عمرو بن مُرَّة عن مرة الهَمْداني ، عن رجل من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة حمراء
مخضرمة ، فقال : "أتدرون أي يوم يومكم هذا ؟" قالوا : يوم النحر. قال :
"صدقتم ، يوم الحج الأكبر" (3)
وقال ابن جرير : حدثنا أحمد بن المقدام ، حدثنا يزيد بن زُرَيع ، حدثنا ابن عون ، عن
محمد بن سيرين ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه قال : لما كان ذلك اليوم ،
قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير له ، وأخذ الناس بخطامه - أو : زمامه -
فقال : "أي يوم هذا ؟" قال : فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه ،
فقال : "أليس هذا يوم الحج الأكبر" (4)
وهذا إسناد صحيح ، وأصله مخرج في الصحيح.
وقال أبو الأحوص ، عن شبيب بن غرقدة ، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص ، عن أبيه قال
:
__________
(1) في ت ، ك : "وكذا".
(2) تفسير الطبري (14/124).
(3) رواه الطبري في تفسيره (14/125).
(4) تفسير الطبري (14/123) وأصله في صحيح البخاري برقم (4406) وصحيح مسلم برقم
(1679).
(4/109)
إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)
سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، فقال : "أي يوم هذا ؟"
فقالوا : اليوم الحج الأكبر (1)
وعن سعيد بن المسيب أنه قال : يوم الحج الأكبر اليوم الثاني من يوم النحر. رواه
ابن أبي حاتم. وقال مجاهد أيضا : يوم الحج الأكبر أيام الحج كلها.
وكذا قال أبو عبيد ، قال سفيان : "يوم الحج" ، و"يوم الجمل" ،
و"يوم صفين" أي : أيامه كلها.
وقال سهل السراج : سئل الحسن البصري عن يوم الحج الأكبر ، فقال : ما لكم وللحج
الأكبر ، ذاك عام حج فيه أبو بكر ، الذي استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج
بالناس. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع ، حدثنا أبو أسامة ، عن ابن عون : سألت محمدا -
يعني ابن سيرين - عن يوم الحج الأكبر فقال : كان يوما وافق فيه حج رسول الله صلى
الله عليه وسلم حج أهل الوبر (2)
{ إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ
شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ
إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4) }
هذا استثناء من ضرب مدة التأجيل بأربعة أشهر ، لمن له عهد مطلق ليس بمؤقت ، فأجله
، أربعة أشهر ، يسيح في الأرض ، يذهب فيها لينجو بنفسه حيث شاء ، إلا من له عهد
مؤقت ، فأجله إلى مدته المضروبة التي عوهد عليها ، وقد تقدمت الأحاديث : "ومن
كان له عهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعهده إلى مدته" وذلك بشرط ألا
ينقض المعاهد عهده ، ولم يظاهر على المسلمين أحدا ، أي : يمالئ عليهم من سواهم ،
فهذا الذي يوفى له بذمته وعهده (3) إلى مدته ؛ ولهذا حرض (4) الله تعالى على
الوفاء بذلك فقال : { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } أي : الموفين بعهدهم.
{ فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ
وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ
فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5) }
اختلف المفسرون في المراد بالأشهر الحرم هاهنا ، ما هي ؟ فذهب ابن جرير إلى أنها
[الأربعة] (5) المذكورة في قوله تعالى : { مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ
الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } الآية [التوبة : 36]
، قاله أبو جعفر الباقر ، لكن قال ابن جرير : آخر الأشهر الحرم في حقهم المحرم
وهذا الذي ذهب إليه حكاه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وإليه ذهب الضحاك أيضًا ،
وفيه نظر ،
__________
(1) رواه الترمذي في السنن برقم (2159) عن هناد عن أبي الأحوص به بأطول منه ، وقال
: "هذا حديث حسن صحيح".
(2) تفسير الطبري (14/121).
(3) في ت : "بعهده وذمته".
(4) في ت : "فرض".
(5) زيادة من ت ، أ.
(4/110)
والذي
يظهر من حيث السياق ما ذهب إليه ابن عباس في رواية العوفي عنه ، وبه قال مجاهد ،
وعمرو بن شعيب ، ومحمد بن إسحاق ، وقتادة ، والسدي ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم :
أن المراد بها أشهر التسيير الأربعة المنصوص عليها في قوله : { فَسِيحُوا فِي
الأرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } [التوبة : 2] ثُمَّ قَالَ { فَإِذَا انْسَلَخَ
الأشْهُرُ الْحُرُمُ } أي : إذا انقضت الأشهر الأربعة التي حرمنا عليكم فيها
قتالهم ، وأجلناهم فيها ، فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم ؛ لأن عود العهد على مذكور
أولى من مقدر ؛ ثم إن الأشهر الأربعة المحرمة سيأتي بيان حكمها في آية أخرى بعد في
هذه السورة الكريمة.
وقوله : { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } أي : من الأرض.
وهذا عام ، والمشهور تخصيصه بتحريم القتال في الحرم بقوله : { وَلا تُقَاتِلُوهُمْ
عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ
فَاقْتُلُوهُمْ } [البقرة : 191]
وقوله : { وَخُذُوهُمْ } أي : وأسروهم ، إن شئتم قتلا وإن شئتم أسرا.
وقوله : { وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ } أي : لا تكتفوا
بمجرد وجدانكم لهم ، بل اقصدوهم بالحصار في معاقلهم وحصونهم ، والرصد في طرقهم
ومسالكهم حتى تضيقوا عليهم الواسع ، وتضطروهم إلى القتل أو الإسلام ؛ ولهذا قال :
{ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا
سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
ولهذا اعتمد الصديق ، رضي الله عنه ، في قتال مانعي الزكاة على هذه الآية الكريمة
وأمثالها ، حيث حرمت قتالهم بشرط هذه الأفعال ، وهي الدخول في الإسلام ، والقيام
بأداء واجباته. ونبه بأعلاها على أدناها ، فإن أشرف الأركان بعد الشهادة الصلاة ،
التي هي حق الله ، عز وجل ، وبعدها أداء الزكاة التي هي نفع متعد إلى الفقراء
والمحاويج ، وهي أشرف الأفعال المتعلقة بالمخلوقين ؛ ولهذا كثيرا ما يقرن الله بين
الصلاة والزكاة ، وقد جاء في الصحيحين (1) عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا (2) أن
لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة"
الحديث.
وقال أبو إسحاق ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، قال :
أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، ومن لم يزك فلا صلاة له.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : أبى الله أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة ، وقال :
يرحم الله أبا بكر ، ما كان أفقهه.
وقال الإمام أحمد : حدثنا علي بن إسحاق ، أنبأنا عبد الله بن المبارك ، أنبأنا
حميد الطويل ، عن أنس ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "أمرت أن
أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
__________
(1) في ت ، أ : "الصحيح".
(2) في ت : "يقولوا"
(4/111)
رسول
الله ، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، واستقبلوا قبلتنا ،
وأكلوا ذبيحتنا ، وصلوا صلاتنا ، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها ، لهم
ما للمسلمين ، وعليهم ما عليهم".
ورواه البخاري في صحيحه وأهل السنن إلا ابن ماجه ، من حديث عبد الله بن المبارك ،
به (1)
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير : حدثنا عبد الأعلى بن واصل الأسدي ، حدثنا عبيد
الله بن موسى ، أخبرنا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس [عن أنس] (2) قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده ،
وعبادته لا يشرك به شيئا ، فارقها والله عنه راض" - قال : وقال أنس : هو دين
الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم ، قبل هرج الأحاديث ، واختلاف الأهواء ،
وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما أنزل ، قال الله تعالى : { فَإِنْ تَابُوا
وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } - قال :
توبتهم خلع الأوثان ، وعبادة ربهم ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، ثم قال في آية
أخرى : { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ
فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } (3) [التوبة : 11]
ورواه ابن مردويه.
ورواه محمد بن نصر المروزي في كتاب "الصلاة" له : حدثنا إسحاق بن
إبراهيم ، أنبأنا حَكَّام بن سِلْم (4) حدثنا أبو جعفر الرازي ، به سواء (5)
وهذه الآية الكريمة هي آية السيف التي قال فيها الضحاك بن مزاحم : إنها نسخت كل
عهد بين النبي (6) صلى الله عليه وسلم وبين أحد من المشركين ، وكل عهد ، وكل مدة.
وقال العوفي ، عن ابن عباس في هذه الآية : لم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة ،
منذ نزلت براءة وانسلاخ الأشهر الحرم ، ومدة من كان له عهد من المشركين قبل أن
تنزل (7) أربعة أشهر ، من يوم أذن ببراءة إلى عشر من أول شهر ربيع الآخر.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية ، قال : أمره الله تعالى أن يضع
السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ، ونقض ما كان سمي لهم من العقد والميثاق
، وأذهب الشرط الأول.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال : قال سفيان
(8) قال
__________
(1) المسند (3/199) وصحيح البخاري برقم (392) وسنن أبي داود برقم (2641) وسنن
الترمذي برقم (2608) وسنن النسائي (8/109).
(2) زيادة من ت ، أ ، والطبري.
(3) تفسير الطبري (14/135) ورواه ابن ماجة في السنن برقم (70) من طريق عبيد الله
بن موسى بنحوه ، وقال البوصيري في الزوائد (1/56) : "هذا إسناد ضعيف ، الربيع
بن أنس ضعيف هنا".
(4) في ك : "سلمة".
(5) تعظيم قدر الصلاة برقم (1).
(6) في أ : "رسول الله".
(7) في ت ، ك ، أ : "تنزل براءة".
(8) في ت ، ك ، أ : "سفيان بن عيينة".
(4/112)
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (6)
علي
بن أبي طالب : بعث النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة أسياف : سيف في المشركين من
العرب (1) قال الله : { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ
[وَخُذُوهُمْ ] } (2)
هكذا رواه مختصرا ، وأظن أن السيف الثاني هو قتال أهل الكتاب في قوله : {
قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا
يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ
مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ
صَاغِرُونَ } [التوبة : 29] والسيف الثالث : قتال المنافقين في قوله : { يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ [وَاغْلُظْ
عَلَيْهِمْ] } [التوبة : 73 ، والتحريم : 9] (3) والرابع : قتال الباغين في قوله :
{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى
تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } [الحجرات : 9]
ثم اختلف المفسرون في آية السيف هذه ، فقال الضحاك والسدي : هي منسوخة بقوله تعالى
: { فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً } [محمد : 4] وقال قتادة بالعكس.
{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ
كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا
يَعْلَمُونَ (6) }
يقول تعالى لنبيه ، صلوات الله وسلامه عليه : { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
} الذين أمرتك بقتالهم ، وأحللت لك استباحة نفوسهم وأموالهم ، { اسْتَجَارَكَ } أي
: استأمنك ، فأجبه إلى طلبته { حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } أي : [القرآن]
(4) تقرؤه عليه وتذكر له شيئًا من [أمر] (5) الدين تقيم عليه به حجة الله ، {
ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ } أي : وهو آمن مستمر الأمان حتى يرجع إلى بلاده
وداره ومأمنه ، { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ } أي : إنما شرعنا
أمان مثل هؤلاء ليعلموا دين الله ، وتنتشر دعوة الله في عباده.
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في تفسير هذه الآية ، قال : إنسان يأتيك يسمع ما
تقول وما أنزل عليك ، فهو آمن حتى يأتيك فيسمع كلام الله ، وحتى يبلغ مأمنه ، حيث
جاء.
ومن هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الأمان لمن جاءه ، مسترشدًا أو في
رسالة ، كما جاءه يوم الحديبية جماعة من الرسل من قريش ، منهم : عروة بن مسعود ،
ومِكْرَز بن حفص ، وسهيل بن عمرو ، وغيرهم واحدًا بعد واحد ، يترددون في القضية
بينه وبين المشركين ، فرأوا من إعظام المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
بهرهم وما لم يشاهدوه عند ملك ولا قيصر ، فرجعوا إلى قومهم فأخبروهم بذلك ، وكان
ذلك وأمثاله من أكبر أسباب هداية أكثرهم.
__________
(1) في ت ، د : "سيف في المشركين وسيف في العرب".
(2) زيادة من أ.
(3) زيادة من أ.
(4) زيادة من ت ، د ، ك ، أ.
(5) زيادة من ت ، د ، ك ، أ.
(4/113)
ولهذا
أيضا لما قدم رسول مسيلمة الكذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :
"أتشهد (1) أن مسيلمة رسول الله ؟" قال : نعم. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "لولا أن الرسل لا تقتل لضربت عنقك" (2) وقد قيض الله له
ضرب العنق في إمارة ابن مسعود على الكوفة ، وكان يقال له : ابن النواحة ، ظهر عنه
في زمان ابن مسعود أنه يشهد لمسيلمة بالرسالة ، فأرسل إليه ابن مسعود فقال له :
إنك الآن لست في رسالة ، وأمر به فضربت عنقه ، لا رحمه الله ولعنه.
والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة ، أو طلب
صلح أو مهادنة أو حمل جزية ، أو نحو ذلك من الأسباب ، فطلب من الإمام أو نائبه
أمانًا ، أعطي أمانًا ما دام مترددًا في دار الإسلام ، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه.
لكن قال العلماء : لا يجوز أن يمكن من الإقامة في دار الإسلام سنة ، ويجوز أن يمكن
من إقامة أربعة أشهر ، وفيما بين ذلك فيما (3) زاد على أربعة أشهر ونقص عن سنة
قولان ، عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء ، رحمهم الله.
__________
(1) في ك : "أما تشهد".
(2) رواه أحمد في المسند (3/487) وأبو داود في السنن برقم (2761) من طريق سلمة بن
الفضل عن محمد بن إسحاق عن سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم عن أبيه قال : كنت عند
النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه رسل مسيلمة ، فذكر نحوه.
(3) في ت : "ما".
(4/114)
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (7)
{
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلا
الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ
فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (7) }
يبين تعالى (1) حكمته في البراءة من المشركين ونظرته إياهم أربعة أشهر ، ثم بعد
ذلك السيف المرهف أين ثقفوا ، فقال تعالى : { كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ
عَهْدٌ } وأمان ويتركون فيما هم فيه وهم مشركون بالله كافرون (2) به وبرسوله ، {
إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } يعني يوم الحديبية ،
كما قال تعالى : { هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ } الآية [الفتح : 25]
، { فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ } أي : مهما (3) تمسكوا بما
عاقدتموهم عليه وعاهدتموهم من ترك الحرب بينكم وبينهم عشر سنين { فَاسْتَقِيمُوا
لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } وقد فعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذلك والمسلمون ، استمر العقد والهدنة مع أهل مكة من ذي القعدة في سنة ست ،
إلى أن نقضت قريش العهد ومالئوا حلفاءهم بني بكر على خزاعة أحلاف رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، فقتلوهم معهم في الحرم أيضا ، فعند ذلك غزاهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم في رمضان سنة ثمان ، ففتح الله عليه البلد الحرام ، ومكنه من نواصيهم ،
ولله الحمد والمنة ، فأطلق من أسلم منهم بعد القهر والغلبة عليهم ، فسموا الطلقاء
، وكانوا قريبا من ألفين ، ومن استمر على كفره وفر من رسول الله صلى الله عليه
وسلم بعث إليه بالأمان والتسيير في الأرض أربعة أشهر ، يذهب حيث شاء : منهم صفوان
بن أمية ، وعِكْرِمة بن أبي جهل وغيرهما ، ثم هداهم الله بعد ذلك إلى الإسلام
التام ، والله المحمود على جميع ما يقدره ويفعله.
__________
(1) في ت : "يبين تعالى أن".
(2) في ت ، ك ، : "كافرين" وهو خطأ.
(3) في د : "فمهما".
(4/114)
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8) اشْتَرَوْا بِآَيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (9) لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10) فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11)
{
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلا وَلا ذِمَّةً
يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ
(8) }
يقول تعالى محرضا للمؤمنين على معاداة المشركين والتبري منهم ، ومبينا أنهم لا
يستحقون أن يكون لهم عهد لشركهم بالله وكفرهم برسول الله (1) ولو أنهم إذ ظهروا
(2) على المسلمين وأدِيلوا عليهم ، لم يبقوا ولم يذروا ، ولا راقبوا فيهم إلا ولا
ذمة.
قال علي بن أبي طلحة ، وعِكْرِمة ، والعوفي عن ابن عباس : "الإل" :
القرابة ، "والذمة" : العهد. وكذا قال الضحاك والسدي ، كما قال تميم بن
مُقْبِل :
أفسد الناس خُلوفٌ خلفوا... قطعوا الإلَّ وأعراقَ الرحم (3)
وقال حسان بن ثابت ، رضي الله عنه :
وجدناهُمُ كاذبًا إِلّهُمْ... وذو الإلِّ والعهد لا يكذب (4)
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : { لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا } قال : الله.
وفي رواية : لا يرقبون الله ولا غيره.
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب ، حدثنا ابن علية ، عن سليمان ، عن أبي مجلز في قوله
تعالى : { لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا وَلا ذِمَّةً } مثل قوله :
"جبرائيل" ، "ميكائيل" ، "إسرافيل" ، [كأنه يقول :
يضيف "جبر" ، و"ميكا" ، و"إسراف" ، إلى
"إيل" ، يقول عبد الله : { لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا } ] (5)
كأنه يقول : لا يرقبون الله.
والقول الأول أشهر وأظهر ، وعليه الأكثر.
وعن مجاهد أيضا : "الإل" : العهد. وقال قتادة : "الإل" :
الحلف.
{ اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ
إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (9) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا
وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10) فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا
الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11) }
__________
(1) في د : "برسوله صلى الله عليه وسلم".
(2) في ت : "ظاهروا".
(3) البيت في تفسير الطبري (14/148).
(4) قال المعلق على طبعة الشعب : هكذا نسبه ابن كثير إلى حسان بن ثابت ، ولم نجده
في ديوانه. والبيت في تفسير الطبري غير منسوب 15/148 وأما بيت حسان الذي استشهد به
الطبري فهو لعمرك إن إلك من قريش... كإل الشقب من رأل النعام
وهذا البيت في ديوان حسان ص 336 ، واللسان ، مادة "ألل".
(5) زيادة من الطبري (14/146).
(4/115)
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)
يقول
تعالى ذما للمشركين وحثا للمؤمنين على قتالهم : { اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ
ثَمَنًا قَلِيلا } يعني : أنهم اعتاضوا عن اتباع آيات الله بما التهوا به من أمور
الدنيا الخسيسة ، { فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ } أي : منعوا المؤمنين من اتباع الحق
، { إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا
وَلا ذِمَّةً } تقدم تفسيره ، وكذا الآية التي بعدها : { فَإِنْ تَابُوا
وَأَقَامُوا الصَّلاةَ } إلى آخرها ، تقدمت.
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا يحيى بن أبي بكر ،
حدثنا أبو جعفر الرازي ، حدثنا الربيع بن أنس قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من فارق الدنيا على الإخلاص لله وعبادته ،
لا يشرك (1) به ، وأقام الصلاة ، وآتى الزكاة ، فارقها والله عنه راض ، وهو دين
الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم ، قبل هَرْج الأحاديث واختلاف
الأهواء". وتصديق ذلك في كتاب الله : { فَإِنْ تَابُوا } يقول : فإن خلعوا
الأوثان وعبادتها { وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
} وقال في آية أخرى : { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ
فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ }
ثم قال البزار : آخر الحديث عندي والله أعلم : "فارقها وهو عنه راض" ،
وباقيه عندي من كلام الربيع بن أنس (2)
{ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ
فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ
يَنْتَهُونَ (12) }
يقول تعالى : وإن نكث هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم على مدة معينة أيمانهم ، أي
: عهودهم ومواثيقهم ، { وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ } أي : عابوه وانتقصوه. ومن
هاهنا أخذ قتل من سب الرسول ، صلوات الله وسلامه عليه ، أو من طعن في دين الإسلام
أو ذكره بتنقص ؛ ولهذا قال : { فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا
أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ } أي : يرجعون عما هم فيه من الكفر
والعناد والضلال.
وقد قال قتادة وغيره : أئمة الكفر كأبي جهل ، وعتبة ، وشيبة ، وأمية بن خلف ، وعدد
رجالا.
وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال : مر سعد برجل من الخوارج ، فقال الخارجي : هذا
من أئمة الكفر. فقال سعد : كذبت ، بل أنا قاتلت أئمة الكفر. رواه ابن مردويه.
وقال الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة أنه قال : ما قوتل أهل هذه الآية بعد.
__________
(1) في ت ، ك : "لا شريك".
(2) ورواه الحاكم في المستدرك (2/331) من طريق أحمد بن مهران عن عبيد الله بن موسى
بنحوه ، ولم يفرق بين المرفوع والموقوف ، وقال الحاكم : "صحيح الإسناد"
وتعقبه الذهبي قلت : "صدر الحديث مرفوع وسائره مدرج فيما أرى".
(4/116)
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)
وروى
عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، مثله.
والصحيح أن الآية عامة ، وإن كان سبب نزولها مشركي قريش فهي عامة لهم ولغيرهم ،
والله أعلم.
وقال الوليد بن مسلم : حدثنا صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جُبَير بن نفير :
أنه كان في عهد أبي بكر ، رضي الله عنه ، إلى الناس حين وجههم إلى الشام ، قال :
إنكم ستجدون قوما محوقة رءوسهم ، فاضربوا معاقد الشيطان منهم بالسيوف ، فوالله لأن
أقتل رجلا منهم أحب إلي من أن أقتل سبعين من غيرهم ، وذلك بأن الله يقول : {
فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } رواه ابن أبي حاتم.
{ أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ
الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ
أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13) }
(4/117)
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)
{
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ
عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ
قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)
}
وهذا أيضا تهييج وتحضيض وإغراء على قتال المشركين الناكثين لأيمانهم ، الذين هموا
بإخراج الرسول من مكة ، كما قال تعالى : { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ
كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ
وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } [الأنفال : 30].
وقال تعالى : { يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ
رَبِّكُمْ [إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ
مَرْضَاتِي] } (1) الآية [الممتحنة : 1] وقال تعالى : { وَإِنْ كَادُوا
لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ
خِلافَكَ إِلا قَلِيلا } [الإسراء : 76]وقوله { وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ
مَرَّةٍ } قيل : المراد بذلك يوم بدر ، حين خرجوا لنصر عيرهم (2) فلما نجت وعلموا
بذلك استمروا على وجوههم (3) طلبا للقتال ، بغيا وتكبرا ، كما تقدم بسط ذلك.
وقيل : المراد نقضهم العهد وقتالهم (4) مع حلفائهم بني بكر لخزاعة أحلاف رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، حتى (5) سار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح ،
وكان ما كان ، ولله الحمد.
وقوله : { أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ } (6) يقول تعالى : لا تخشوهم واخشون ، فأنا أهل أن يخشى العباد من
سطوتي وعقوبتي ، فبيدي الأمر ، وما شئت كان ، وما لم أشأ لم يكن.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في د : "خرجوا لعيرهم".
(3) في ت ، ك : "وجههم".
(4) في ت : "بقتالهم".
(5) في ت : "حين".
(6) في ك : "أتخشوهم" وهو خطأ.
(4/117)
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (16)
ثم
قال تعالى عزيمة على المؤمنين ، وبيانا لحكمته فيما شرع لهم من الجهاد مع قدرته
على إهلاك الأعداء بأمر من عنده : { قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ
بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ
مُؤْمِنِينَ } وهذا عام في المؤمنين كلهم.
وقال مجاهد ، وعِكْرِمة ، والسدي في هذه الآية : { وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ
مُؤْمِنِينَ } يعني : خزاعة.
وأعاد (1) الضمير في قوله : { وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ } عليهم أيضا.
وقد ذكر ابن عساكر في ترجمة مؤذنٍ لعمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه ، عن مسلم بن
يسار ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غضبت
أخذ بأنفها ، وقال : "يا عويش ، قولي : اللهم ، رب النبي محمد (2) اغفر ذنبي
، وأذهب غيظ قلبي ، وأجرني من مضلات الفتن".
ساقه من طريق أبي أحمد الحاكم ، عن الباغندي ، عن هشام بن عمار ، حدثنا عبد الرحمن
بن أبي الجون ، عنه (3)
{ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ } أي : من عباده ، { وَاللَّهُ عَلِيمٌ }
أي : بما يصلح عباده ، { حَكِيمٌ } في أفعاله وأقواله الكونية والشرعية ، فيفعل ما
يشاء ، ويحكم ما يريد ، وهو العادل الحاكم الذي لا يجور أبدا ، ولا يضيع مثقال ذرة
من خير وشر ، بل يجازي عليه في الدنيا والآخرة.
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا
مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا
الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (16) }
يقول تعالى : { أَمْ حَسِبْتُمْ } أيها المؤمنون أن نترككم مهملين ، لا نختبركم
بأمور يظهر فيها أهل العزم الصادق من الكاذب ؟ ولهذا قال : { وَلَمَّا يَعْلَمِ
اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا
رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً } أي : بطانة ودخيلة (4) بل هم في الظاهر
والباطن على النصح لله ولرسوله ، فاكتفى بأحد القسمين عن الآخر ، كما قال الشاعر :
وما أدري إذا يممت أرضا... أريد الخير أيهما يليني...
وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى : { [الم] أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا
أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ
الْكَاذِبِينَ } (5) [العنكبوت : 1 - 3] وقال تعالى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ
تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ
وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ } [آل عمران : 142]
__________
(1) في ت ، د ، ك : "وأعادوا".
(2) في ك : "محمدا".
(3) تاريخ دمشق (19/335) "المخطوط") ورواه ابن السني في عمل اليوم
والليلة من طريق أبي العميس عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة ومن طريق سلمة
بن علي عن هشام بن عروة عن عائشة.
(4) في ت : "دخلة".
(5) زيادة من ت ، أ.
(4/118)
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)
وقال
تعالى : { مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ
حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ
عَلَى الْغَيْبِ } [آل عمران : 179]
والحاصل أنه تعالى لما شرع الجهاد لعباده ، بين أن له فيه حكمة ، وهو اختبار (1)
عبيده : من يطيعه ممن يعصيه ، وهو تعالى العالم بما كان وما يكون ، وما لم يكن لو
كان كيف كان يكون ؟ فيعلم الشيء قبل كونه ، ومع كونه على ما هو عليه ، لا إله إلا
هو ، ولا رب سواه ، ولا راد لما قدره وأمضاه.
{ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى
أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ
خَالِدُونَ (17) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا
اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18) }
يقول تعالى : ما ينبغي للمشركين بالله أن يعمروا مساجد الله التي بنيت على اسمه
وحده لا شريك له. ومن قرأ : "مسجد الله" فأراد به المسجد الحرام ، أشرف
المساجد في الأرض ، الذي بني من أول يوم على عبادة الله وحده لا شريك له. وأسسه
خليل الرحمن هذا ، وهم شاهدون على أنفسهم بالكفر ، أي : بحالهم وقالهم ، كما قال
السُّدِّي : لو سألت النصراني : ما دينك ؟ لقال : نصراني ، واليهودي : ما دينك ؟
لقال يهودي ، والصابئي ، لقال : صابئي ، والمشرك ، لقال : مشرك.
{ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ } أي : بشركهم ، { وَفِي النَّارِ هُمْ
خَالِدُونَ } كما قال تعالى : { وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ
يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ
أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ }
[الأنفال : 34] ؛ ولهذا قال : { إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } فشهد تعالى بالإيمان لعمار المساجد ، كما قال
الإمام أحمد :
حدثنا سريج (2) حدثنا ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ؛ أن دراجا أبا السمح حدثه ، عن
أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد (3) فاشهدوا له بالإيمان ؛ قال الله تعالى : {
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ }
ورواه الترمذي ، وابن مردويه ، والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن وهب ، به
(4)
وقال (5) عبد بن حميد في مسنده : حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا صالح المري ، عن ثابت
البناني ، عن ميمون بن سياه ، وجعفر بن زيد ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "إنما عمار المساجد هم أهل الله" (6)
__________
(1) في ت ، ك : "إخبار".
(2) في ك ، أ : "شريح".
(3) في ت ، أ : "المساجد"
(4) المسند (3/68) وسنن الترمذي برقم (3093) والمستدرك (2/332) ودراج عن أبي
الهيثم ضعيف.
(5) في د : "وروى".
(6) فيه صالح المري وهو ضعيف ، وقد اختلف عليه فيه كما سيأتي في رواية البزار.
(4/119)
ورواه
الحافظ أبو بكر البزار ، عن عبد الواحد بن غياث ، عن صالح بن بشير المري ، عن ثابت
، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما (1) عمار المساجد
هم أهل الله" ثم قال : لا نعلم رواه عن ثابت غير صالح (2)
وقد روى الدارقطني في الأفراد من طريق حكامة بنت عثمان بن دينار ، عن أبيها ، عن
أخيه مالك بن دينار ، عن أنس مرفوعا : "إذا أراد الله بقوم عاهة ، نظر إلى
أهل المساجد ، فصرف عنهم". ثم قال : غريب (3)
وروى الحافظ البهاء في المستقصى ، عن أبيه بسنده إلى أبي أمية الطرسوسي : حدثنا
منصور بن صقير ، حدثنا صالح المرى ، عن ثابت ، عن أنس مرفوعا : "يقول الله :
وعزتي وجلالي ، إني لأهم بأهل الأرض عذابا ، فإذا نظرت إلى عمار بيوتي وإلى
المتحابين في ، وإلى المستغفرين بالأسحار ، صرفت ذلك عنهم". ثم قال ابن عساكر
: حديث غريب (4)
وقال الإمام أحمد : حدثنا روح ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، حدثنا العلاء بن زياد ،
عن معاذ بن جبل ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الشيطان ذئب الإنسان
، كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية ، فإياكم والشعاب ، وعليكم بالجماعة
والعامة والمسجد" (5)
وقال عبد الرازق ، عن مَعْمَر ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون الأودي قال :
أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقولون : إن المساجد بيوت الله في الأرض
، وإنه حق على الله أن يكرم من زاره فيها (6)
وقال المسعودي ، عن حبيب بن أبي ثابت وعدي بن ثابت ، عن سعيد بن جُبَير ، عن ابن
عباس ، رضي الله عنهما ، قال : من سمع النداء بالصلاة ثم لم يجب ويأتي المسجد
ويصلي ، فلا صلاة له ، وقد عصى الله ورسوله ، قال الله تعالى : { إِنَّمَا
يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } الآية
رواه ابن مردويه.
وقد روي مرفوعا من وجه آخر ، وله شواهد من وجوه أخر ليس هذا موضع بسطها.
__________
(1) في ت ، ك ، أ : "إن".
(2) مسند البزار برقم (433) "كشف الأستار" ورواه البيهقي في السنن
الكبرى (3/66) من طريق هاشم بن القاسم عن صالح المري به ، وقال الهيثمي في المجمع
(2/23) : "فيه صالح المرى وهو ضعيف".
(3) لم أعثر عليه في الأطراف لابن القيسراني.
(4) وفيه منصور بن صقير ، قال أبو حاتم : ليس بالقوي. وقال العقيلي : في حديثه بعض
الوهم ، ورواه ابن عدي في الكامل (4/61) من طريق سعيد بن أشعث عن صالح المري به
نحوه ، ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (9051) من طريق عبدان عن معاذ بن خالد
بن شقيق عن صالح المري به نحوه ، وصالح المرى ضعيف.
(5) المسند (5/232) وقال الهيثمي في المجمع (2/23) : "العلاء بن زياد لم يسمع
من معاذ".
(6) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (9052) من طريق أحمد بن منصور عن عبد
الرزاق عن معمر عن رجل من قريش رفع الحديث ، فذكر نحوه ، وهو معضل.
(4/120)
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)
وقوله
: { وَأَقَامَ الصَّلاةَ } أي : التي هي أكبر عبادات البدن ، { وَآتَى الزَّكَاةَ
} أي : التي هي أفضل الأعمال المتعدية إلى بر الخلائق ، { وَلَمْ يَخْشَ إِلا
اللَّهَ } أي : ولم يخف إلا من الله تعالى ، ولم يخش سواه ، { فَعَسَى أُولَئِكَ
أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ }
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : { إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } يقول : من وحد الله ، وآمن باليوم
الآخر يقول : من آمن بما أنزل الله ، { وَأَقَامَ الصَّلاةَ } يعني : الصلوات
الخمس ، { وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ } يقول : لم يعبد إلا الله - ثم قال : {
فَعَسَى أُولَئِكَ [ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ] } (1) يقول : إن أولئك
هم المفلحون ، كقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم : { عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ
مَقَامًا مَحْمُودًا } [الإسراء : 79] يقول : إن ربك سيبعثك مقاما محمودا وهي
الشفاعة ، وكل "عسى" في القرآن فهي واجبة.
وقال محمد بن إسحاق بن يسار ، رحمه الله : و"عسى" من الله حق.
{ أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ
آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا
يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)
الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ
(20) }
__________
(1) زيادة من د.
(4/121)
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (22) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23) قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24) لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (27) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28) قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29) وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38) إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41) لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42) عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43) لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45) وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50) قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52) قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (53) وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54) فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55) وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (57) وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (59) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60) وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (62) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63) يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66) الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68) كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (69) أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (70) وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74) وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (77) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (78) الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (79) اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (80) فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81) فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82) فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (83) وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (84) وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (85) وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آَمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (86) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (87) لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (89) وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (90) لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (92) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93) يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94) سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (95) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (96) الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (99) وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104) وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) وَآَخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106) وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110) إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112) مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115) إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (116) لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119) مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120) وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (121) وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123) وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (125) أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126) وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (127) لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)
{
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا
نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ
عَظِيمٌ (22) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ
وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ
يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23) قُلْ إِنْ كَانَ
آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ
وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ
تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي
سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)}
أمر الله تعالى بمباينة الكفار به ، وإن كانوا آباء أو أبناء ، ونهى عن موالاتهم
إذا ( اسْتَحَبُّوا ) أي : اختاروا الكفر على الإيمان ، وتوعد على ذلك كما قال
تعالى : { لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ
أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي
قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } الآية [المجادلة : 22].
وروى الحافظ [أبو بكر] (1) البيهقي من حديث عبد الله بن شوذب قال : جعل أبو أبي
عبيدة بن
__________
(1) زيادة من ت ، ك ، أ.
(4/121)
لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)
الجراح
ينعت له الآلهة يوم بدر ، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه ، فلما أكثر الجراح قصده ابنه
أبو عبيدة فقتله ، فأنزل الله فيه هذه الآية : { لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } الآية [المجادلة : 22] (1)
ثم أمر تعالى رسوله أن يتوعد من آثر (2) أهله وقرابته وعشيرته على الله وعلى رسوله
وجهاد في سبيله ، فقال : ( قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ
وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا )
أي : اكتسبتموها وحصلتموها ( وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ
تَرْضَوْنَهَا ) أي : تحبونها لطيبها وحسنها ، أي : إن كانت هذه الأشياء ( أَحَبَّ
إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا ) أي
: فانتظروا ماذا يحل بكم من عقابه ونكاله بكم ؛ ولهذا قال : ( حَتَّى يَأْتِيَ
اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ )
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا ابن لهيعة ، عن زهرة بن معبد ، عن
جده قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب ،
فقال : والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال رسول الله (3)
صلى الله عليه وسلم : "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه". فقال
عمر : فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي. فقال رسول الله : "الآن يا عمر"
(4)
انفرد بإخراجه (5) البخاري ، فرواه عن يحيى بن سليمان ، عن ابن وهب ، عن حيوة بن
شريح ، عن أبي عقيل زهرة بن معبد ، أنه سمع جده عبد الله بن هشام ، عن النبي صلى
الله عليه وسلم بهذا (6)
وقد ثبت في الصحيح عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "والذي نفسي
بيده ، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" (7)
وروى الإمام أحمد ، وأبو داود - واللفظ له - من حديث أبي عبد الرحمن الخراساني ،
عن عطاء الخراساني ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : "إذا تبايعتم بالعينة ، وأخذتم بأذناب البقر ، ورضيتم بالزرع ،
وتركتم الجهاد ، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم" (8)
وروى الإمام أحمد أيضا عن يزيد بن هارون ، عن أبي جناب ، عن شهر بن حوشب أنه سمع
عبد الله ابن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك (9) وهذا شاهد للذي
قبله ، والله أعلم.
__________
(1) سنن البيهقي الكبرى (9/27) من طريق الربيع بن سليمان عن أسد بن موسى عن ضمرة
بن ربيعة عن عبد الله بن شوذب ، وقال البيهقي : "هذا منقطع".
(2) في ت ، د : "أحب".
(3) في ت ، ك : "النبي".
(4) المسند (4/336).
(5) في د : "انفرد به".
(6) صحيح البخاري برقم (6632).
(7) صحيح البخاري برقم (14) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(8) المسند (2/42) وسنن أبي داود برقم (3462).
(9) المسند (2/84).
(4/124)
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26)
{
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ
أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ
الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ
اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا
لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
(26)}
قال ابن جُرَيْج ، عن مجاهد : هذه أول آية نزلت من [سورة] (1) "براءة".
يذكر تعالى للمؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة من
غزواتهم مع رسوله (2) وأن ذلك من عنده تعالى ، وبتأييده وتقديره ، لا بعَددهم ولا
بعُددهم ونبههم على أن النصر من عنده ، سواء قل الجمع أو كثر ، فإن يوم حُنين
أعجبتهم كثرتهم ، ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا فولوا مدبرين إلا القليل منهم مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أنزل [الله] (3) نصره وتأييده على رسوله وعلى
المؤمنين الذين معه ، كما سنبينه إن شاء الله تعالى مفصلا ليعلمهم (4) أن النصر من
عنده تعالى وحده وبإمداده وإن قل الجمع ، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
الله ، والله مع الصابرين.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا أبي ، سمعت يونس يحدث عن الزهري
، عن عبيد الله ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خير
الصحابة أربعة ، وخير السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة آلاف ، ولن تغلب اثنا
عشر ألفا من قلة".
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي (5) ثم قال : (6) هذا حديث حسن غريب ، لا يسنده
كبير أحد غير جرير بن حازم ، وإنما روي عن الزهري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
مرسلا.
وقد رواه ابن ماجه والبيهقي وغيره ، عن أكثم بن الجون ، عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، بنحوه (7) والله أعلم.
وقد كانت وقعة : "حُنين" بعد فتح مكة في شوال سنة ثمان من الهجرة ، وذلك
لما فرغ عليه السلام (8) من فتح مكة ، وتمهدت أمورها ، وأسلم عامة أهلها ، وأطلقهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبلغه أن
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ت : "رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(3) زيادة من ت ، أ.
(4) في د : "ليعلم".
(5) المسند (1/294) وسنن أبي داود برقم (2611) وسنن الترمذي برقم (1555).
(6) في د : "وقال".
(7) سنن ابن ماجه برقم (2827) وسنن البيهقي الكبرى (9/263) من طريق أبي سلمة
العاملي عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأكثم بن الجون ،
فذكر نحو حديث ابن عباس. وقال البوصيري في الزوائد (2/412) : "هذا إسناد ضعيف
؛ لضعف أبي سلمة العاملي الأزدي وعبد الملك بن محمد الصنعاني".
(8) في أ : "رسوله الله صلى الله عليه وسلم".
(4/125)
هوازن
جمعوا له ليقاتلوه ، وأن أميرهم مالك بن عوف النَّضْري ، ومعه ثقيف بكمالها ، وبنو
جُشم وبنو سعد بن بكر ، وأوزاع من بني هلال ، وهم قليل ، وناس من بني عمرو بن عامر
، وعوف بن عامر ، وقد أقبلوا معهم النساء والولدان والشاء والنَّعم ، وجاءوا
بقَضِّهم وقَضِيضهم فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه الذي جاء (1)
معه للفتح ، وهو عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب ، ومعه الذين
أسلموا من أهل مكة ، وهم الطلقاء في ألفين أيضا ، فسار بهم إلى العدو ، فالتقوا
بواد بين مكة والطائف يقال له "حنين" ، فكانت فيه الوقعة في أول النهار
في غلس الصبح ، انحدروا في الوادي وقد كمنت فيه هوازن ، فلما تواجهوا لم يشعر
المسلمون إلا بهم قد ثاوروهم (2) ورشقوا بالنبال ، وأصلتوا السيوف ، وحملوا حملة
رجل واحد ، كما أمرهم ملكهم. فعند ذلك ولى المسلمون مدبرين ، كما قال الله ، عز
وجل (3) وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو راكب يومئذ بغلته الشهباء يسوقها
إلى نحر العدو ، والعباس عمه آخذ بركابها الأيمن ، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
المطلب آخذ بركابها الأيسر ، يثقلانها لئلا تسرع السير ، وهو ينوه باسمه ، عليه
الصلاة والسلام ، ويدعو المسلمين إلى الرجعة [ويقول] (4) : " أين يا عباد
الله ؟ إليَّ أنا رسول الله" ، ويقول في تلك الحال :
أنا النبي لا كذب... أنا ابن عبد المطلب...
وثبت معه من أصحابه قريب من مائة ، ومنهم من قال : ثمانون ، فمنهم : أبو بكر ،
وعمر ، رضي الله عنهما ، والعباس وعلي ، والفضل بن عباس ، وأبو سفيان بن الحارث ،
وأيمن بن أم أيمن ، وأسامة بن زيد ، وغيرهم ، رضي الله عنهم ثم أمر صلى الله عليه
وسلم عمه العباس - وكان جهير الصوت - أن ينادي بأعلى صوته : يا أصحاب الشجرة -
يعني شجرة بيعة الرضوان ، التي بايعه المسلمون من المهاجرين والأنصار تحتها ، على
ألا يفروا عنه - فجعل ينادي بهم : يا أصحاب السمرة (5) ويقول تارة : يا أصحاب سورة
البقرة ، فجعلوا يقولون : يا لبيك ، يا لبيك ، وانعطف الناس فجعلوا يتراجعوا إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى إن الرجل منهم إذا لم يطاوعه بعيره على الرجوع
، لبس درعه ، ثم انحدر عنه ، وأرسله ، ورجع بنفسه إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فلما رجعت (6) شرذمة منهم ، أمرهم عليه السلام (7) أن يصدقوا الحملة ، وأخذ
قبضة من التراب بعدما دعا ربه واستنصره ، وقال : "اللهم أنجز لي ما
وعدتني" ثم رمى القوم بها ، فما بقي إنسان منهم إلا أصابه منها في عينيه وفمه
ما شغله عن القتال ، ثم انهزموا ، فاتبع (8) المسلمون أقفاءهم يقتلون ويأسرون ،
وما تراجع بقية الناس إلا والأسارى مجدلة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا يعلى بن عطاء ، عن
عبد الله بن يسار أبي همام ، عن أبي عبد الرحمن الفهري - واسمه يزيد بن أسيد ،
ويقال : يزيد بن أنيس ،
__________
(1) في ت ، أ : "الذي جاءوا" ، وفي د : "الذين جاءوا".
(2) في ت : "بادروهم".
(3) في ت : "الله تعالى".
(4) زيادة من ت ، أ.
(5) في ت : "الشجرة".
(6) في د : "اجتمعت".
(7) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(8) في ت ، د : "واتبع".
(4/126)
ويقال
: كُرْز - قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين ، فسرنا في يوم
قائظ شديد الحر ، فنزلنا تحت ظلال الشجر ، فلما زالت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي
، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاطه ، فقلت : السلام عليك
يا رسول الله ورحمة الله ، حان الرواح ؟ فقال : "أجل". فقال : "يا
بلال" فثار من تحت سمرة (1) كأن ظله ظل طائر ، فقال : لبيك وسعديك ، وأنا
فداؤك (2) فقال : "أسرج لي فرسي". فأخرج سرجا دفتاه من ليف ، ليس فيهما
أشرٌ ولا بَطَر.
قال : فأسرج ، فركب وركبنا ، فصاففناهم عشيتنا وليلتنا ، فتشامت الخيلان ، فولى
المسلمون مدبرين ، كما قال الله ، عز وجل : ( ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ )
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا عباد الله ، أنا عبد الله
ورسوله" ، ثم قال : " يا معشر المهاجرين ، أنا عبد الله ورسوله".
قال : ثم اقتحم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرسه (3) فأخذ كفا من تراب ،
فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني : أنه ضرب به وجوههم ، وقال : "شاهت
الوجوه". فهزمهم الله عز وجل. قال يعلى بن عطاء : فحدثني أبناؤهم ، عن آبائهم
، أنهم قالوا : لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا ، وسمعنا صلصلة بين
السماء والأرض ، كإمرار الحديد على الطست (4) الجديد.
وهكذا رواه الحافظ البيهقي في "دلائل النبوة" من حديث أبي داود الطيالسي
، عن حماد بن سلمة به (5)
وقال محمد بن إسحاق : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، عن عبد الرحمن بن جابر ، عن
أبيه جابر عن عبد الله قال : فخرج مالك بن عوف بمن معه إلى حنين ، فسبق رسول الله
صلى الله عليه وسلم إليه ، فأعدوا وتهيئوا في مضايق الوادي وأحنائه ، وأقبل رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، حتى انحط بهم الوادي في عماية الصبح ، فلما
انحط الناس ثارت في وجوههم الخيل ، فاشتدت عليهم ، وانكفأ الناس منهزمين ، لا
يُقْبِل أحد عن أحد ، وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين يقول :
"أيها الناس (6) هلموا إليَّ أنا رسول الله ، أنا رسول الله ، أنا محمد بن
عبد الله" فلا شيء ، وركبت الإبل بعضها بعضا (7) فلما رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم أمر الناس قال : "يا عباس ، اصرخ : يا معشر الأنصار ، يا أصحاب
السمرة". فأجابوه : لبيك ، لبيك ، فجعل الرجل يذهب ليعطف بعيره ، فلا يقدر
على ذلك ، فيقذف درعه في عنقه ، ويأخذ سيفه وقوسه ، ثم يَؤُمَّ الصوت ، حتى اجتمع
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم مائة ، فاستعرض الناسُ فاقتتلوا ، وكانت
الدعوة أول ما كانت بالأنصار ، ثم جعلت آخرًا بالخزرج (8) وكانوا صُبُرًا عند
الحرب ، وأشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركائبه (9) فنظر إلى مُجتَلَد
القوم ، فقال : "الآن حمي الوَطيس" : قال : فوالله ما راجعه الناس إلا
والأسارى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ملقَون ، فقتل الله منهم من قتل ،
__________
(1) في ت : "شجرة".
(2) في ك : "فداك".
(3) في ت : "قرب".
(4) في ت : "الطشت".
(5) المسند (5/286) ودلائل النبوة (5/141).
(6) في ت : "يأيها الناس".
(7) في ك : "بعض".
(8) في ت : "بالخروج".
(9) في ك ، أ : "ركابه".
(4/127)
وانهزم
منهم من انهزم ، وأفاء الله على رسوله أموالهم وأبناءهم.
وفي الصحيحين من حديث شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب ، رضي الله عنهما ،
أنه قال له رجل : يا أبا عمارة ، أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
، فقال : لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرّ ، إن هوازن كانوا قوما رُمَاة
، فلما لقيناهم وحَمَلنا عليهم انهزموا ، فأقبل الناس على الغنائم ، فاستقبلونا
بالسهام ، فانهزم الناس ، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان بن
الحارث آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء ، وهو يقول :
أنا النبي لا كذب... أنا ابن عبد المطلب (1)
قلت : وهذا في غاية ما يكون من الشجاعة التامة ، إنه في مثل هذا اليوم في حَومة
الوَغَى ، وقد انكشف عنه جيشه ، هو مع ذلك (2) على بغلة وليست سريعة الجري ، ولا
تصلح لكرٍّ ولا لفرٍّ ولا لهرب ، وهو مع هذا (3) أيضًا يركضها إلى وجوههم وينوِّه
باسمه ليعرفه من لم يعرفه ، صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم الدين ، وما
هذا كله إلا ثقة بالله ، وتوكلا عليه ، وعلمًا منه بأنه سينصره ، ويتم ما أرسله به
، ويظهر دينه على سائر الأديان ؛ ولهذا قال تعالى : ( ثُمَّ أَنزلَ اللَّهُ
سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ ) أي : طمأنينته وثباته على رسوله ، ( وَعَلَى
الْمُؤْمِنِينَ ) أي : الذين معه ، ( وَأَنزلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ) وهم
الملائكة ، كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير :
[حدثنا القاسم قال] (4) حدثني الحسن بن عرفة قال : حدثني المعتمر بن سليمان ، عن
عوف - هو ابن أبي جميلة الأعرابي - قال : سمعت عبد الرحمن مولى ابن بُرْثُن ،
حدثني رجل كان مع المشركين يوم حنين قال : لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم يوم حنين (5) لم يقوموا لنا حَلَب شاة - قال : فلما كشفناهم جعلنا
نسوقهم في آثارهم ، حتى انتهينا إلى صاحب البغلة البيضاء ، فإذا هو رسول الله صلى
الله عليه وسلم - قال : فتلقانا عنده رجال بيض حسان الوجوه ، فقالوا لنا : شاهت
الوجوه ، ارجعوا. قال : فانهزمنا ، وركبوا أكتافنا ، فكانت إياها.
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثني محمد بن أحمد
بن بَالُويَه ، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي (6) حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا عبد
الواحد بن زياد ، حدثنا الحارث بن حَصِيرة ، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه
قال : قال ابن مسعود ، رضي الله عنه : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
حُنين ، فولى عنه الناس ، وبقيتُ معه في ثمانين رجلا من المهاجرين والأنصار ،
قدمنا ولم نولهم الدبر ، وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة. قال : ورسول الله صلى
الله عليه وسلم على بغلته يمضي قُدُما ، فحادَت بغلته ، فمال عن السرج ، فقلت :
ارتفع رفعك الله. قال : "ناولني كفًا من التراب". فناولته ، قال : فضرب
به وجوههم ، فامتلأت أعينهم ترابًا ، قال : "أين
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2864) ، وصحيح مسلم برقم (1776).
(2) في ت ، د ، ك : "وهو مع هذا".
(3) في ت ، د ، ك : "ذلك"
(4) زيادة من ت ، أ ، والطبري.
(5) في ت : "يوم حنين في آثارهم".
(6) في ك : "الجرمي".
(4/128)
المهاجرون
(1) والأنصار ؟" قلت : هم هناك. قال : "اهتف بهم". فهتفت بهم ،
فجاءوا وسيوفهم بأيمانهم ، كأنها (2) الشهب ، وولى المشركون أدبارهم.
ورواه الإمام أحمد في مسنده عن عفان ، به نحوه (3)
وقال الوليد بن مسلم : حدثني عبد الله بن المبارك ، عن أبي بكر الهُذلي ، عن
عِكْرِمة مولى ابن عباس ، عن شيبة بن عثمان قال : لما رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوم حنين قد عَرى ، ذكرت أبي وعمي وقتل علي وحمزة إياهما ، فقلت : اليوم
أدرك ثأري منه - قال : فذهبت لأجيئه عن يمينه ، فإذا أنا بالعباس بن عبد المطلب
قائمًا ، عليه درع بيضاء كأنها فضة ، يكشف عنها العجاج ، فقلت : عَمُّه ولن يخذله
- قال : فجئته (4) عن يساره ، فإذا أنا بأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، فقلت
: ابن عمه ولن يخذله. فجئته من خلفه ، فلم يبق إلا أن أسَوّره سورة بالسيف ، إذ
رفع لي شُوَاظ من نار بيني وبينه ، كأنه برق ، فخفت أن تَمْحَشَني ، فوضعت يدي على
بصري ومشيت القهقري ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : "يا شيبَ ،
يا شيب (5) ادن مني (6) اللهم أذهب عنه الشيطان". قال : فرفعت إليه بصري ،
ولهو أحب إلي من سمعي وبصري ، فقال : "يا شيب (7) قاتل الكفار".
رواه البيهقي من حديث الوليد ، فذكره (8) ثم روى من حديث أيوب بن جابر ، عن صدقة
بن سعيد ، عن مصعب بن شيبة عن أبيه قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم حنين ، والله ما أخرجني إسلام ولا معرفة به ، ولكني أبيت أن تظهر هوازن على
قريش ، فقلت وأنا واقف معه : يا رسول الله ، إني أرى خيلا بُلقا ، فقال : "يا
شيبة ، إنه لا يراها إلا كافر". فضرب بيده في (9) صدري ، ثم قال : "اللهم
، اهد شيبة" ، ثم ضربها الثانية ، ثم قال : "اللهم ، اهد شيبة" ،
ثم ضربها الثالثة ثم قال : "اللهم اهد شيبة". قال : فوالله ما رفع يده
عن صدري في الثالثة حتى ما كان أحد من خلق الله أحب إليَّ منه ، وذكر تمام الحديث
، في التقاء الناس وانهزام المسلمين ونداء العباس واستنصار رسول الله صلى الله
عليه وسلم حتى هزم الله المشركين (10)
قال محمد بن إسحاق : حدثني والدي إسحاق بن يَسَار ، عمن حدثه ، عن جُبَير بن مطعم
، رضي الله عنه ، قال : إنا لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، والناس
يقتتلون ، إذ نظرت إلى مثل البِجَاد الأسود يهوي من السماء ، حتى وقع بيننا وبين
القوم ، فإذا نمل منثور قد ملأ الوادي ، فلم يكن إلا هزيمة القوم ، فما كنا نشك
أنها الملائكة.
__________
(1) في ت : "المهاجرين" وهو خطأ.
(2) في ت : "كأنهم".
(3) دلائل النبوة (5/142) والمسند (1/454).
(4) في أ : "ثم جئته".
(5) في أ : "يا شبيب يا شبيب".
(6) في د : "ادن مني يا شيب".
(7) في أ : "يا شبيب".
(8) دلائل النبوة للبيهقي (5/145).
(9) في ت ، د ، ك ، أ : "يده على".
(10) دلائل النبوة للبيهقي (5/146).
(4/129)
وقال
سعيد بن السائب بن يسار ، عن أبيه قال : سمعت يزيد بن عامر السُّوَائي - وكان شهد
حنينا مع المشركين ثم أسلم بعد - فكنا نسأله عن الرعب الذي ألقى الله في قلوب
المشركين يوم حنين ، فكان يأخذ الحصاة فيرمي بها في الطَّسْت (1) فيطنّ ، فيقول
(2) كنا نجد في أجوافنا مثل هذا.
وقد تقدم له شاهد من حديث يزيد بن أبي أسيد (3) فالله أعلم.
وفي صحيح مسلم ، عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق أنبأنا مَعْمَر ، عن هَمَّام قال
: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نصرت
بالرعب ، وأوتيت جوامع الكلم" (4)
ولهذا قال تعالى : ( ثُمَّ أَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى
الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ) (5)
__________
(1) في ت : "الطشت".
(2) في ت : "ثم يقول".
(3) في ت : "أسد".
(4) صحيح مسلم برقم (523).
(5) في ك ، أ : "فأنزل" وهو خطأ.
(4/130)
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (27)
{
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ
رَحِيمٌ (27) }
قال ابن جُرَيْج ، عن مجاهد : هذه أول آية نزلت من [سورة] (1) "براءة".
يذكر تعالى للمؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة من
غزواتهم مع رسوله (2) وأن ذلك من عنده تعالى ، وبتأييده وتقديره ، لا بعَددهم ولا
بعُددهم ونبههم على أن النصر من عنده ، سواء قل الجمع أو كثر ، فإن يوم حُنين
أعجبتهم كثرتهم ، ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا فولوا مدبرين إلا القليل منهم مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أنزل [الله] (3) نصره وتأييده على رسوله وعلى
المؤمنين الذين معه ، كما سنبينه إن شاء الله تعالى مفصلا ليعلمهم (4) أن النصر من
عنده تعالى وحده وبإمداده وإن قل الجمع ، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
الله ، والله مع الصابرين.
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا أبي ، سمعت يونس يحدث عن الزهري
، عن عبيد الله ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خير
الصحابة أربعة ، وخير السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة آلاف ، ولن تغلب اثنا
عشر ألفا من قلة".
وهكذا رواه أبو داود ، والترمذي (5) ثم قال : (6) هذا حديث حسن غريب ، لا يسنده
كبير أحد غير جرير بن حازم ، وإنما روي عن الزهري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
مرسلا.
وقد رواه ابن ماجه والبيهقي وغيره ، عن أكثم بن الجون ، عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، بنحوه (7) والله أعلم.
وقد كانت وقعة : "حُنين" بعد فتح مكة في شوال سنة ثمان من الهجرة ، وذلك
لما فرغ عليه السلام (8) من فتح مكة ، وتمهدت أمورها ، وأسلم عامة أهلها ، وأطلقهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبلغه أن
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ت : "رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(3) زيادة من ت ، أ.
(4) في د : "ليعلم".
(5) المسند (1/294) وسنن أبي داود برقم (2611) وسنن الترمذي برقم (1555).
(6) في د : "وقال".
(7) سنن ابن ماجه برقم (2827) وسنن البيهقي الكبرى (9/263) من طريق أبي سلمة
العاملي عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأكثم بن الجون ،
فذكر نحو حديث ابن عباس. وقال البوصيري في الزوائد (2/412) : "هذا إسناد ضعيف
؛ لضعف أبي سلمة العاملي الأزدي وعبد الملك بن محمد الصنعاني".
(8) في أ : "رسوله الله صلى الله عليه وسلم".
(4/130)
هوازن
جمعوا له ليقاتلوه ، وأن أميرهم مالك بن عوف النَّضْري ، ومعه ثقيف بكمالها ، وبنو
جُشم وبنو سعد بن بكر ، وأوزاع من بني هلال ، وهم قليل ، وناس من بني عمرو بن عامر
، وعوف بن عامر ، وقد أقبلوا معهم النساء والولدان والشاء والنَّعم ، وجاءوا
بقَضِّهم وقَضِيضهم فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه الذي جاء (1)
معه للفتح ، وهو عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب ، ومعه الذين
أسلموا من أهل مكة ، وهم الطلقاء في ألفين أيضا ، فسار بهم إلى العدو ، فالتقوا بواد
بين مكة والطائف يقال له "حنين" ، فكانت فيه الوقعة في أول النهار في
غلس الصبح ، انحدروا في الوادي وقد كمنت فيه هوازن ، فلما تواجهوا لم يشعر
المسلمون إلا بهم قد ثاوروهم (2) ورشقوا بالنبال ، وأصلتوا السيوف ، وحملوا حملة
رجل واحد ، كما أمرهم ملكهم. فعند ذلك ولى المسلمون مدبرين ، كما قال الله ، عز
وجل (3) وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو راكب يومئذ بغلته الشهباء يسوقها
إلى نحر العدو ، والعباس عمه آخذ بركابها الأيمن ، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
المطلب آخذ بركابها الأيسر ، يثقلانها لئلا تسرع السير ، وهو ينوه باسمه ، عليه
الصلاة والسلام ، ويدعو المسلمين إلى الرجعة [ويقول] (4) أين يا عباد الله ؟ إليَّ
أنا رسول الله" ، ويقول في تلك الحال :
أنا النبي لا كذب... أنا ابن عبد المطلب...
وثبت معه من أصحابه قريب من مائة ، ومنهم من قال : ثمانون ، فمنهم : أبو بكر ، وعمر
، رضي الله عنهما ، والعباس وعلي ، والفضل بن عباس ، وأبو سفيان بن الحارث ، وأيمن
بن أم أيمن ، وأسامة بن زيد ، وغيرهم ، رضي الله عنهم ثم أمر صلى الله عليه وسلم
عمه العباس - وكان جهير الصوت - أن ينادي بأعلى صوته : يا أصحاب الشجرة - يعني
شجرة بيعة الرضوان ، التي بايعه المسلمون من المهاجرين والأنصار تحتها ، على ألا
يفروا عنه - فجعل ينادي بهم : يا أصحاب السمرة (5) ويقول تارة : يا أصحاب سورة
البقرة ، فجعلوا يقولون : يا لبيك ، يا لبيك ، وانعطف الناس فجعلوا يتراجعوا إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى إن الرجل منهم إذا لم يطاوعه بعيره على الرجوع
، لبس درعه ، ثم انحدر عنه ، وأرسله ، ورجع بنفسه إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فلما رجعت (6) شرذمة منهم ، أمرهم عليه السلام (7) أن يصدقوا الحملة ، وأخذ
قبضة من التراب بعدما دعا ربه واستنصره ، وقال : "اللهم أنجز لي ما
وعدتني" ثم رمى القوم بها ، فما بقي إنسان منهم إلا أصابه منها في عينيه وفمه
ما شغله عن القتال ، ثم انهزموا ، فاتبع (8) المسلمون أقفاءهم يقتلون ويأسرون ،
وما تراجع بقية الناس إلا والأسارى مجدلة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا يعلى بن عطاء ، عن
عبد الله بن يسار أبي همام ، عن أبي عبد الرحمن الفهري - واسمه يزيد بن أسيد ،
ويقال : يزيد بن أنيس ،
__________
(1) في ت ، أ : "الذي جاءوا" ، وفي د : "الذين جاءوا".
(2) في ت : "بادروهم".
(3) في ت : "الله تعالى".
(4) زيادة من ت ، أ.
(5) في ت : "الشجرة".
(6) في د : "اجتمعت".
(7) في أ : "صلى الله عليه وسلم".
(8) في ت ، د : "واتبع".
(4/126)
ويقال
: كُرْز - قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين ، فسرنا في يوم
قائظ شديد الحر ، فنزلنا تحت ظلال الشجر ، فلما زالت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي
، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاطه ، فقلت : السلام عليك
يا رسول الله ورحمة الله ، حان الرواح ؟ فقال : "أجل". فقال : "يا
بلال" فثار من تحت سمرة (1) كأن ظله ظل طائر ، فقال : لبيك وسعديك ، وأنا
فداؤك (2) فقال : "أسرج لي فرسي". فأخرج سرجا دفتاه من ليف ، ليس فيهما
أشرٌ ولا بَطَر.
قال : فأسرج ، فركب وركبنا ، فصاففناهم عشيتنا وليلتنا ، فتشامت الخيلان ، فولى
المسلمون مدبرين ، كما قال الله ، عز وجل : { ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ }
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا عباد الله ، أنا عبد الله
ورسوله" ، ثم قال : " يا معشر المهاجرين ، أنا عبد الله ورسوله".
قال : ثم اقتحم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرسه (3) فأخذ كفا من تراب ،
فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني : أنه ضرب به وجوههم ، وقال : "شاهت الوجوه".
فهزمهم الله عز وجل. قال يعلى بن عطاء : فحدثني أبناؤهم ، عن آبائهم ، أنهم قالوا
: لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا ، وسمعنا صلصلة بين السماء والأرض ،
كإمرار الحديد على الطست (4) الجديد.
وهكذا رواه الحافظ البيهقي في "دلائل النبوة" من حديث أبي داود الطيالسي
، عن حماد بن سلمة به (5)
وقال محمد بن إسحاق : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، عن عبد الرحمن بن جابر ، عن
أبيه جابر عن عبد الله قال : فخرج مالك بن عوف بمن معه إلى حنين ، فسبق رسول الله
صلى الله عليه وسلم إليه ، فأعدوا وتهيئوا في مضايق الوادي وأحنائه ، وأقبل رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، حتى انحط بهم الوادي في عماية الصبح ، فلما
انحط الناس ثارت في وجوههم الخيل ، فاشتدت عليهم ، وانكفأ الناس منهزمين ، لا
يُقْبِل أحد عن أحد ، وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين يقول :
"أيها الناس (6) هلموا إليَّ أنا رسول الله ، أنا رسول الله ، أنا محمد بن
عبد الله" فلا شيء ، وركبت الإبل بعضها بعضا (7) فلما رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم أمر الناس قال : "يا عباس ، اصرخ : يا معشر الأنصار ، يا أصحاب
السمرة". فأجابوه : لبيك ، لبيك ، فجعل الرجل يذهب ليعطف بعيره ، فلا يقدر
على ذلك ، فيقذف درعه في عنقه ، ويأخذ سيفه وقوسه ، ثم يَؤُمَّ الصوت ، حتى اجتمع
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم مائة ، فاستعرض الناسُ فاقتتلوا ، وكانت
الدعوة أول ما كانت بالأنصار ، ثم جعلت آخرًا بالخزرج (8) وكانوا صُبُرًا عند الحرب
، وأشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركائبه (9) فنظر إلى مُجتَلَد القوم ،
فقال : "الآن حمي الوَطيس" : قال : فوالله ما راجعه الناس إلا والأسارى
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ملقَون ، فقتل الله منهم من قتل ،
__________
(1) في ت : "شجرة".
(2) في ك : "فداك".
(3) في ت : "قرب".
(4) في ت : "الطشت".
(5) المسند (5/286) ودلائل النبوة (5/141).
(6) في ت : "يأيها الناس".
(7) في ك : "بعض".
(8) في ت : "بالخروج".
(9) في ك ، أ : "ركابه".
(4/127)
وانهزم
منهم من انهزم ، وأفاء الله على رسوله أموالهم وأبناءهم.
وفي الصحيحين من حديث شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب ، رضي الله عنهما ،
أنه قال له رجل : يا أبا عمارة ، أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
، فقال : لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرّ ، إن هوازن كانوا قوما رُمَاة
، فلما لقيناهم وحَمَلنا عليهم انهزموا ، فأقبل الناس على الغنائم ، فاستقبلونا
بالسهام ، فانهزم الناس ، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان بن
الحارث آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء ، وهو يقول :
أنا النبي لا كذب... أنا ابن عبد المطلب (1)
قلت : وهذا في غاية ما يكون من الشجاعة التامة ، إنه في مثل هذا اليوم في حَومة
الوَغَى ، وقد انكشف عنه جيشه ، هو مع ذلك (2) على بغلة وليست سريعة الجري ، ولا
تصلح لكرٍّ ولا لفرٍّ ولا لهرب ، وهو مع هذا (3) أيضًا يركضها إلى وجوههم وينوِّه
باسمه ليعرفه من لم يعرفه ، صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم الدين ، وما
هذا كله إلا ثقة بالله ، وتوكلا عليه ، وعلمًا منه بأنه سينصره ، ويتم ما أرسله به
، ويظهر دينه على سائر الأديان ؛ ولهذا قال تعالى : { ثُمَّ أَنزلَ اللَّهُ
سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ } أي : طمأنينته وثباته على رسوله ، { وَعَلَى
الْمُؤْمِنِينَ } أي : الذين معه ، { وَأَنزلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا } وهم
الملائكة ، كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير :
[حدثنا القاسم قال] (4) حدثني الحسن بن عرفة قال : حدثني المعتمر بن سليمان ، عن
عوف - هو ابن أبي جميلة الأعرابي - قال : سمعت عبد الرحمن مولى ابن بُرْثُن ،
حدثني رجل كان مع المشركين يوم حنين قال : لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم يوم حنين (5) لم يقوموا لنا حَلَب شاة - قال : فلما كشفناهم جعلنا
نسوقهم في آثارهم ، حتى انتهينا إلى صاحب البغلة البيضاء ، فإذا هو رسول الله صلى
الله عليه وسلم - قال : فتلقانا عنده رجال بيض حسان الوجوه ، فقالوا لنا : شاهت
الوجوه ، ارجعوا. قال : فانهزمنا ، وركبوا أكتافنا ، فكانت إياها.
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثني محمد بن أحمد
بن بَالُويَه ، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي (6) حدثنا عفان بن مسلم ، حدثنا عبد
الواحد بن زياد ، حدثنا الحارث بن حَصِيرة ، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه
قال : قال ابن مسعود ، رضي الله عنه : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
حُنين ، فولى عنه الناس ، وبقيتُ معه في ثمانين رجلا من المهاجرين والأنصار ،
قدمنا ولم نولهم الدبر ، وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة. قال : ورسول الله صلى
الله عليه وسلم على بغلته يمضي قُدُما ، فحادَت بغلته ، فمال عن السرج ، فقلت :
ارتفع رفعك الله. قال : "ناولني كفًا من التراب". فناولته ، قال : فضرب
به وجوههم ، فامتلأت أعينهم ترابًا ، قال : "أين
__________
(1) صحيح البخاري برقم (2864) ، وصحيح مسلم برقم (1776).
(2) في ت ، د ، ك : "وهو مع هذا".
(3) في ت ، د ، ك : "ذلك"
(4) زيادة من ت ، أ ، والطبري.
(5) في ت : "يوم حنين في آثارهم".
(6) في ك : "الجرمي".
(4/128)
المهاجرون
(1) والأنصار ؟" قلت : هم هناك. قال : "اهتف بهم". فهتفت بهم ،
فجاءوا وسيوفهم بأيمانهم ، كأنها (2) الشهب ، وولى المشركون أدبارهم.
ورواه الإمام أحمد في مسنده عن عفان ، به نحوه (3)
وقال الوليد بن مسلم : حدثني عبد الله بن المبارك ، عن أبي بكر الهُذلي ، عن
عِكْرِمة مولى ابن عباس ، عن شيبة بن عثمان قال : لما رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوم حنين قد عَرى ، ذكرت أبي وعمي وقتل علي وحمزة إياهما ، فقلت : اليوم
أدرك ثأري منه - قال : فذهبت لأجيئه عن يمينه ، فإذا أنا بالعباس بن عبد المطلب قائمًا
، عليه درع بيضاء كأنها فضة ، يكشف عنها العجاج ، فقلت : عَمُّه ولن يخذله - قال :
فجئته (4) عن يساره ، فإذا أنا بأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، فقلت : ابن
عمه ولن يخذله. فجئته من خلفه ، فلم يبق إلا أن أسَوّره سورة بالسيف ، إذ رفع لي
شُوَاظ من نار بيني وبينه ، كأنه برق ، فخفت أن تَمْحَشَني ، فوضعت يدي على بصري
ومشيت القهقري ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : "يا شيبَ ، يا
شيب (5) ادن مني (6) اللهم أذهب عنه الشيطان". قال : فرفعت إليه بصري ، ولهو
أحب إلي من سمعي وبصري ، فقال : "يا شيب (7) قاتل الكفار".
رواه البيهقي من حديث الوليد ، فذكره (8) ثم روى من حديث أيوب بن جابر ، عن صدقة
بن سعيد ، عن مصعب بن شيبة عن أبيه قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم حنين ، والله ما أخرجني إسلام ولا معرفة به ، ولكني أبيت أن تظهر هوازن على
قريش ، فقلت وأنا واقف معه : يا رسول الله ، إني أرى خيلا بُلقا ، فقال : "يا
شيبة ، إنه لا يراها إلا كافر". فضرب بيده في (9) صدري ، ثم قال :
"اللهم ، اهد شيبة" ، ثم ضربها الثانية ، ثم قال : "اللهم ، اهد
شيبة" ، ثم ضربها الثالثة ثم قال : "اللهم اهد شيبة". قال : فوالله
ما رفع يده عن صدري في الثالثة حتى ما كان أحد من خلق الله أحب إليَّ منه ، وذكر
تمام الحديث ، في التقاء الناس وانهزام المسلمين ونداء العباس واستنصار رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى هزم الله المشركين (10)
قال محمد بن إسحاق : حدثني والدي إسحاق بن يَسَار ، عمن حدثه ، عن جُبَير بن مطعم
، رضي الله عنه ، قال : إنا لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، والناس
يقتتلون ، إذ نظرت إلى مثل البِجَاد الأسود يهوي من السماء ، حتى وقع بيننا وبين
القوم ، فإذا نمل منثور قد ملأ الوادي ، فلم يكن إلا هزيمة القوم ، فما كنا نشك أنها
الملائكة.
__________
(1) في ت : "المهاجرين" وهو خطأ.
(2) في ت : "كأنهم".
(3) دلائل النبوة (5/142) والمسند (1/454).
(4) في أ : "ثم جئته".
(5) في أ : "يا شبيب يا شبيب".
(6) في د : "ادن مني يا شيب".
(7) في أ : "يا شبيب".
(8) دلائل النبوة للبيهقي (5/145).
(9) في ت ، د ، ك ، أ : "يده على".
(10) دلائل النبوة للبيهقي (5/146).
(4/129)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28) قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
وقال
سعيد بن السائب بن يسار ، عن أبيه قال : سمعت يزيد بن عامر السُّوَائي - وكان شهد
حنينا مع المشركين ثم أسلم بعد - فكنا نسأله عن الرعب الذي ألقى الله في قلوب
المشركين يوم حنين ، فكان يأخذ الحصاة فيرمي بها في الطَّسْت (1) فيطنّ ، فيقول
(2) كنا نجد في أجوافنا مثل هذا.
وقد تقدم له شاهد من حديث يزيد بن أبي أسيد (3) فالله أعلم.
وفي صحيح مسلم ، عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق أنبأنا مَعْمَر ، عن هَمَّام قال
: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نصرت
بالرعب ، وأوتيت جوامع الكلم" (4)
ولهذا قال تعالى : { ثُمَّ أَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى
الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ } (5)
وقوله : { ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ } قد تاب الله على بقية هوازن ، وأسلموا وقدموا عليه مسلمين ،
ولحقوه وقد قارب مكة عند الجِعِرَّانة ، وذلك بعد الوقعة بقريب من عشرين يوما ،
فعند ذلك خَيَّرهم بين سبيهم وبين أموالهم ، فاختاروا سبيهم ، وكانوا ستة آلاف
أسير ما بين صبي وامرأة ، فرده عليهم ، وقسم أموالهم بين الغانمين ، ونفل أناسا من
الطلقاء ليتألف قلوبهم على الإسلام ، فأعطاهم مائةً مائةً من الإبل ، وكان من جملة
من أعطي مائة مالك بن عوف النَّضْري ، واستعمله على قومه كما كان ، فامتدحه
بقصيدته التي يقول فيها :
ما إنْ رَأيتُ ولا سَمعتُ بمثْلِه... في النَّاس كُلّهم بمثل مُحَمَّد...
أوْفَى وأعْطَى للجزيل إذا اجتُدى... ومَتى تَشَأ يُخْبرْكَ عَمّا في غَد...
وإذَا الكتيبة عَرّدَتْ أنيابُها... بالسَّمْهَريّ وَضَرْب كُلّ مُهَنَّد...
فَكَأنَّه ليث على أشْبَاله... وسط الهَبَاءة (6) خَادر في مَرْصَد
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا
الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ
يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28)
قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا
يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ
مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ
صَاغِرُونَ (29) }
أمر تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينًا وذاتًا بنفي المشركين ، الذين هم نَجَس
دينًا ، عن المسجد
__________
(1) في ت : "الطشت".
(2) في ت : "ثم يقول".
(3) في ت : "أسد".
(4) صحيح مسلم برقم (523).
(5) في ك ، أ : "فأنزل" وهو خطأ.
(6) في ت ، د : "المياه" ، وفي أ : "المناة".
(4/130)
الحرام
، وألا يقربوه بعد نزول هذه الآية. وكان نزولها في سنة تسع ؛ ولهذا بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم عليا صحبة أبي بكر ، رضي الله عنهما ، عامئذ ، وأمره أن ينادي
في المشركين : ألا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف (1) بالبيت عريان. فأتم الله ذلك
، وحكم به شرعا وقدرا.
وقال عبد الرازق : أخبرنا ابن جُرَيْج ، أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد
الله يقول في قوله تعالى : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا
الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } إلا أن يكون عبدًا ، أو أحدا من
أهل الذمة (2)
وقد روي مرفوعا من وجه آخر ، فقال الإمام أحمد : حدثنا حُسَين (3) حدثنا شريك ، عن
الأشعث - يعني : ابن سَوَّار - عن الحسن ، عن جابر قال : قال النبي صلى الله عليه
وسلم : "لا يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا مشرك ، إلا أهل العهد وخدمهم (4)
" (5)
تفرد به أحمد مرفوعا ، والموقوف أصح إسنادا.
وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي : كتب عمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه : أن
امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين ، وأتبع نهيه قول الله : {
إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ }
وقال عطاء : الحرم كله مسجد ، لقوله تعالى : { فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ
الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا }.
ودلت هذه الآية الكريمة على نجاسة المشرك كما دلت [على طهارة المؤمن ، ولما] (6)
ورد في [الحديث] (7) الصحيح : "المؤمن لا ينجس" (8) وأما نجاسة بدنه
فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات ؛ لأن الله تعالى أحل طعام أهل الكتاب ،
وذهب بعض الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم.
وقال أشعث ، عن الحسن : من صافحهم فليتوضأ. رواه ابن جرير.
وقوله : { وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ }
قال ابن إسحاق : وذلك أن الناس قالوا : لتنقطعن عنا الأسواق ، ولتهلكن (9) التجارة
وليذهبن ما كنا نصيب فيها من المرافق ، فنزلت (10) { وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً
فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } من وجه غير ذلك - { إِنْ شَاءَ }
إلى قوله : { وَهُمْ صَاغِرُونَ } أي : إن هذا عوض ما تخوفتم من قطع تلك الأسواق ،
فعوضهم الله بما قطع عنهم من أمر الشرك ، ما أعطاهم من أعناق أهل الكتاب ، من
الجزية.
__________
(1) في ت ، أ : "يطوفن".
(2) تفسير عبد الرزاق (1/245).
(3) في أ : "حسن".
(4) في ت ، أ : "وخدمكم".
(5) المسند (3/392) وقال الهيثمي في المجمع (4/10) : "فيه أشعث بن سوار وفيه
ضعف وقد وثق".
(6) زيادة من ك ، أ.
(7) زيادة من ك ، أ.
(8) صحيح البخاري برقم (283) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، ولفظه : "إن
المسلم لا ينجس".
(9) في ت : "وليمكن".
(10) في ك ، أ : "فنزل".
(4/131)
وهكذا
رُوي عن ابن عباس ، ومجاهد ، وعِكْرِمة ، وسعيد بن جُبَير ، وقتادة والضحاك ،
وغيرهم.
{ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ } أي : بما يصلحكم ، { حَكِيم } أي : فيما يأمر به وينهى
عنه ؛ لأنه الكامل في أفعاله وأقواله ، العادل في خلقه وأمره ، تبارك وتعالى ؛
ولهذا عوضهم عن تلك المكاسب بأموال الجزية التي يأخذونها من أهل الذمة ، فقال : {
قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا
يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ
مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ
صَاغِرُونَ } فهم في نفس الأمر لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم (1) لم يبق لهم
إيمان صحيح بأحد من الرسل ، ولا بما جاءوا به ، وإنما يتبعون آراءهم وأهواءهم
وآباءهم فيما هم فيه ، لا لأنه شرع الله ودينه ؛ لأنهم لو كانوا مؤمنين بما
بأيديهم إيمانا صحيحا لقادهم ذلك إلى الإيمان بمحمد ، صلوات الله عليه ، لأن جميع
الأنبياء [الأقدمين] (2) بشروا به ، وأمروا باتباعه ، فلما جاء وكفروا (3) به ،
وهو أشرف الرسل ، عُلِم أنهم ليسوا متمسكين بشرع الأنبياء الأقدمين لأنه من عند
الله ، بل لحظوظهم وأهوائهم ، فلهذا لا ينفعهم إيمانهم ببقية الأنبياء ، وقد كفروا
بسيدهم وأفضلهم وخاتمهم وأكملهم ؛ ولهذا قال : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ } وهذه الآية الكريمة [نزلت] (4) أول الأمر بقتال أهل الكتاب ، بعد ما
تمهدت أمور المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا ، فلما استقامت (5) جزيرة
العرب أمر الله ورسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى ، وكان ذلك في سنة تسع
؛ ولهذا تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال الروم ودعا الناس إلى ذلك ،
وأظهره لهم ، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم ، فَأَوْعَبوا معه ، واجتمع
من المقاتلة (6) نحو [من] (7) ثلاثين ألفا ، وتخلف بعضُ الناس من أهل المدينة ومن
حولها من المنافقين وغيرهم ، وكان ذلك في عام جَدْب ، ووقت قَيْظ وحر ، وخرج ،
عليه السلام ، يريد الشام لقتال الروم ، فبلغ تبوك ، فنزل بها وأقام على مائها (8)
قريبًا من عشرين يومًا ، ثم استخار الله في الرجوع ، فرجع عامه ذلك لضيق الحال
وضعف الناس ، كما سيأتي بيانه بعد إن شاء الله.
وقد استدلَّ بهذه الآية الكريمة مَن يرى أنه لا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب ،
أو من أشباههم كالمجوس ، لما (9) صح فيهم الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخذها من مجوس هجر (10) وهذا مذهب الشافعي ، وأحمد - في المشهور عنه - وقال أبو
حنيفة ، رحمه الله : بل تؤخذ من جميع الأعاجم ، سواء كانوا (11) من أهل الكتاب أو
من المشركين ، ولا تؤخذ من العرب إلا من أهل الكتاب.
وقال الإمام مالك : بل يجوز أن تضرب الجزية على جميع الكفار من كتابيٍّ ، ومجوسي ،
ووثني ،
__________
(1) في ك : "صلوات الله وسلامه عليه".
(2) زيادة من أ.
(3) في أ : "فلما جاءوا كفروا".
(4) زيادة من ت ، أ.
(5) في جمع النسخ : "واستقامت" ، وصوبناه ليستقيم النص.
(6) في ك : "القابلة".
(7) زيادة من ت ، ك ، أ.
(8) في د : "وأقام بها قريبا".
(9) في ت ، د ، ك : "كما".
(10) في هـ : "من هجر" ، وفي أ : "من يهود هجر" والمثبت من ت
، ك ، أ.
(11) في ك : "سواء أن كانوا".
(4/132)
وغير
ذلك ، ولمأخذ هذه المذاهب وذكر أدلتها مكان غير هذا ، والله أعلم.
وقوله : { حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ } أي : إن لم يسلموا ، { عَنْ يَدٍ } أي :
عن قهر لهم وغلبة ، { وَهُمْ صَاغِرُونَ } أي : ذليلون حقيرون مهانون. فلهذا لا
يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين ، بل هم أذلاء صَغَرة أشقياء ، كما
جاء في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام ، وإذا لقيتم أحدهم في طريق
فاضطروه إلى أضيقه" (1)
ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، تلك الشروط
المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم ، وذلك مما رواه الأئمة الحفاظ ، من رواية
(2) عبد الرحمن بن غَنْم الأشعري قال : كتبت لعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، حين
صالح نصارى من أهل الشام :
بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة
كذا وكذا ، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا (3) وأموالنا
وأهل ملتنا وشرطنا لكم على أنفسنا ألا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرًا ولا
كنيسة ، ولا قِلاية ولا صَوْمَعة راهب ، ولا نجدد ما خرب منها ، ولا نحيي منها ما
كان خطط (4) المسلمين ، وألا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا
نهار ، وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل ، وأن ينزل من مر بنا من المسلمين
ثلاثة أيام نطعمهم ، ولا نأوي في كنائسنا ولا منازلنا جاسوسًا ، ولا نكتم غشًا
للمسلمين ، ولا نعلم أولادنا القرآن ، ولا نظهر شركا ، ولا ندعو إليه أحدًا ؛ ولا
نمنع أحدًا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه ، وأن نوقر المسلمين ، وأن
نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس ، ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم ، في
قلنسوة ، ولا عمامة ، ولا نعلين ، ولا فرق شعر ، ولا نتكلم بكلامهم ، ولا نكتني
بكُنَاهم ، ولا نركب السروج ، ولا نتقلد السيوف ، ولا نتخذ شيئا من السلاح ، ولا
نحمله معنا ، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ، ولا نبيع الخمور ، وأن نجز مقاديم
رءوسنا ، وأن نلزم زِينا حيثما كنا ، وأن نشد الزنانير على أوساطنا ، وألا نظهر
الصليب على كنائسنا ، وألا نظهر صلبنا ولا كتبنا (5) في شيء من طرق المسلمين ولا
أسواقهم ، ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيا ، وألا نرفع أصواتنا
بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين ، ولا نخرج شعانين ولا باعوثًا ، ولا
نرفع أصواتنا مع موتانا ، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين ولا
أسواقهم ، ولا نجاورهم بموتانا ، ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام المسلمين ،
وأن نرشد المسلمين ، ولا نطلع عليهم في منازلهم.
__________
(1) صحيح مسلم برقم (2167).
(2) في ت ، ك ، أ : "حديث".
(3) في ت ، أ : "وذرياتنا".
(4) في ت ، أ : "ما كان في خطط".
(5) في أ : "صليبا ولا كساء".
(4/133)
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)
قال
: فلما أتيت عمر بالكتاب ، زاد فيه : ولا نضرب أحدًا من المسلمين ، شرطنا لكم ذلك
على أنفسنا وأهل ملتنا ، وقبلنا عليه الأمان ، فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطناه
لكم وَوَظَفْنا على أنفسنا ، فلا ذمة لنا ، وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة
والشقاق.
{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ
ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) اتَّخَذُوا
أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ
مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ
سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) }
وهذا إغراء من الله تعالى للمؤمنين على قتال المشركين الكفار من اليهود والنصارى ،
لمقالتهم هذه المقالة الشنيعة ، والفِرْية على الله تعالى ، فأما اليهود فقالوا في
العُزَير : "إنه ابن الله" ، تعالى [الله] (1) عن ذلك علوا كبيرا. وذكر
السدي وغيره أن الشبهة التي حصلت لهم في ذلك ، أن العمالقة لما غلبت على بني
إسرائيل ، فقتلوا علماءهم وسَبَوا كبارهم ، بقي العزير يبكي على بني إسرائيل وذهاب
العلم منهم ، حتى سقطت جفون عينيه ، فبينا هو ذات يوم إذ مَرّ على جبانة ، وإذ (2)
امرأة تبكي عند قبر وهي تقول : وامطعماه! واكاسياه! [فقال لها ويحك] (3) من كان
يطعمك قبل هذا ؟ قالت : الله. قال : فإن الله حي لا يموت! قالت : يا عزير فمن كان
يُعلم العلماء قبل بني إسرائيل ؟ قال : الله. قالت : فلم تبكي عليهم ؟ فعرف أنه
شيء قد وُعظ به. ثم قيل له : اذهب إلى نهر كذا فاغتسل منه ، وصَلِّ هناك ركعتين ،
فإنك ستلقى هناك شيخا ، فما أطعمك فكله. فذهب ففعل ما أمر به ، فإذا شيخ فقال له :
افتح فمك. ففتح فمه. فألقى فيه شيئًا كهيئة الجمرة العظيمة ، ثلاث مرات ، فرجع
عُزَير وهو من أعلم الناس بالتوراة ، فقال : يا بني إسرائيل ، قد جئتكم بالتوراة.
فقالوا : يا عُزَير ، ما كنت كَذَّابا. فعمد فربط على إصبع من أصابعه قلما ، وكتب
التوراة بإصبعه كلها ، فلما تراجع الناس من عَدُوّهم ورجع العلماء ، وأخبروا بشأن
عزير ، فاستخرجوا النسخ التي كانوا أودعوها في الجبال ، وقابلوها (4) بها ، فوجدوا
ما جاء به صحيحا ، فقال بعض جهلتهم : إنما صنع هذا لأنه ابن الله.
وأما ضَلال النصارى في المسيح فظاهر ؛ ولهذا كَذَّب الله سبحانه الطائفتين فقال :
{ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ } أي : لا مستند لهم فيما ادعوه سوى افترائهم
واختلاقهم ، { يضاهئون } أي : يشابهون { قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ }
أي : من قبلهم من الأمم ، ضلوا كما ضل هؤلاء ، { قَاتَلَهُمُ اللَّهُ } وقال ابن
عباس : لعنهم الله ، { أَنَّى يُؤْفَكُونَ } ؟ أي : كيف يضلون عن الحق ، وهو ظاهر
، ويعدلون إلى الباطل ؟
__________
(1) زيادة من ت ، ك.
(2) في ت ، د : "وإذا".
(3) زيادة من ت ، د ، أ.
(4) في ت ، د ، ك : "وقابلوه".
(4/134)
[وقوله]
(1) { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ
وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ } روى الإمام أحمد ، والترمذي ، وابن جرير من طرق ،
عن عدي بن حاتم ، رضي الله عنه ، أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرَّ إلى الشام ، وكان قد تنصر في الجاهلية ، فأسرت أخته وجماعة من قومه ، ثمَّ
منَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها ، فرجعت إلى أخيها ،
ورَغَّبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقدم عَدِيّ
المدينة ، وكان رئيسا في قومه طيئ ، وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم ، فتحدَّث
الناس بقدومه ، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق عَدِيّ صليب من فضة
، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ
وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } قال : فقلت : إنهم لم يعبدوهم.
فقال : "بلى ، إنهم حرموا عليهم الحلال ، وأحلوا (2) لهم الحرام ، فاتبعوهم ،
فذلك عبادتهم إياهم". وقال (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا عدي
، ما تقول ؟ أيُفرّك (4) أن يقال : الله أكبر ؟ فهل تعلم شيئًا أكبر من الله ؟ ما
يُفرك ؟ أيفرّك أن يقال (5) لا إله إلا الله ؟ فهل تعلم من إله إلا الله" ؟
ثم دعاه إلى الإسلام فأسلم ، وشهد شهادة الحق ، قال : فلقد رأيتُ وجهه استبشر ثم
قال : "إن اليهود مغضوب عليهم ، والنصارى ضالون" (6)
وهكذا قال حذيفة بن اليمان ، وعبد الله بن عباس ، وغيرهما في تفسير : { اتَّخَذُوا
أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } إنهم اتبعوهم فيما
حللوا وحرموا.
وقال السدي : استنصحوا الرجال ، وتركوا (7) كتاب الله وراء ظهورهم.
ولهذا قال تعالى : { وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا } أي :
الذي إذا حرم الشيء فهو الحرام ، وما حلله حل ، وما شرعه اتبع ، وما حكم به نفذ.
{ لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } أي : تعالى وتقدس وتنزه
عن الشركاء والنظراء والأعوان والأضداد والأولاد ، لا إله إلا هو ، ولا رب سواه.
__________
(1) زيادة من أ.
(2) في ت ، د ، ك : "وحللوا".
(3) في ت ، د ، ك : "وقال له".
(4) في أ : "أيسرك".
(5) في أ : "ما نقول أيسرك".
(6) سنن الترمذي برقم (3095) وتفسير الطبري (14/ 209 - 211) من طريق عبد السلام بن
حرب عن غطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ، وقال الترمذي :
"هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب وغطيف بن أعين ليس
بمعروف في الحديث".
(7) في د : "ونبذوا".
(4/135)
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)
{ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33) }
(4/135)
يقول
تعالى : يريد هؤلاء الكفار من المشركين وأهل الكتاب { أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ
اللَّهِ } (1) أي : ما بعث به رسوله من الهدى ودين الحق ، بمجرد جدالهم وافترائهم
، فمثلهم في ذلك كمثل من يريد أن يطفئ شعاع الشمس ، أو نور القمر بنفخه ، وهذا لا
سبيل إليه ، فكذلك ما أرسل الله به رسوله لا بد أن يتم ويظهر ؛ ولهذا قال تعالى
مقابلا لهم فيما راموه وأرادوه : { وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ
وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ }
والكافر : هو الذي يستر الشيء ويغطيه ، ومنه سمي الليل "كافرا" ؛ لأنه
يستر الأشياء ، والزارع كافرا ؛ لأنه يغطي الحب في الأرض كما قال : { أَعْجَبَ
الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ } [الحديد : 20] (2)
ثم قال تعالى : { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ }
فالهدى : هو ما جاء به من الإخبارات الصادقة ، والإيمان الصحيح ، والعلم النافع -
ودين الحق : هي الأعمال [الصالحة] (3) الصحيحة النافعة في الدنيا والآخرة.
{ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ } أي : على سائر الأديان ، كما ثبت في
الصحيح ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إن الله زَوَى لي الأرض
مشارقها ومغاربها ، وسيبلغ ملك أمتي ما زُوي لي منها" (4)
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن محمد بن أبي يعقوب :
سمعت شقيق بن حيان يحدث عن مسعود بن قَبِيصة - أو : قبيصة بن مسعود - يقول : صلى
هذا الحي من "مُحَارب" الصبح ، فلما صلوا قال شاب منهم : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : "إنه سيفتح لكم مشارق الأرض ومغاربها ، وإن عمالها
في النار ، إلا من اتقى الله وأدى الأمانة" (5)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثنا سليم بن عامر ، عن
تميم الداري ، رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
"ليبلغن هذا الأمرُ ما بلغ الليلُ والنهار ، ولا يترك الله بيت مَدَر ولا
وَبَر إلا أدخله هذا الدين ، بعِزِّ عزيز ، أو بِذُلِّ ذليل ، عزا يعز الله به
الإسلام ، وذلا يذل الله به الكفر" ، فكان تميم الداري يقول : قد عرفت ذلك في
أهل بيتي ، لقد أصاب من أسلم منهم الخيرَ والشرفَ والعزَّ ، ولقد أصاب من كان منهم
كافرا الذل والصغار والجزية (6)
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن عبد ربه ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثني ابن
جابر ، سمعت سليم بن عامر قال : سمعت المقداد بن الأسود يقول : سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول : "لا يبقى على وجه الأرض بيت مَدَر ولا وَبَر ، إلا
أدخله الله كلمة الإسلام بعزِّ عزيز ، أو بذلِّ ذليل ، إما يعزهم الله فيجعلهم من
أهلها ، وإما يذلهم فيدينون لها" (7)
__________
(1) في ت ، أ : "ليطفئوا" وهو خطأ.
(2) في جميع النسخ : "يعجب" والصواب ما أثبتناه.
(3) زيادة من ك.
(4) صحيح مسلم برقم (2889) من حديث ثوبان رضي الله عنه.
(5) المسند (5/366).
(6) المسند (4/103) وقال الهيثمي في المجمع (6/14) : "رجال أحمد رجال
الصحيح".
(7) المسند (6/4) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (1631) "موارد" من طريق
عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوليد بن مسلم به.
(4/136)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35)
وفي
المسند أيضا : حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ ، عن ابن عون ، عن ابن سيرين ، عن أبي
حذيفة ، عن عدي بن حاتم سمعه (1) يقول : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال : "يا عدي ، أسلم تسلم". فقلت : إني من أهل دين. قال : "أنا
أعلم بدينك منك". فقلت : أنت أعلم بديني مني ؟ قال : "نعم ، ألست من
الرَّكُوسِيَّة ، وأنت تأكل مرباع قومك ؟". قلت : بلى. قال : "فإن هذا
لا يحل لك في دينك". قال : فلم يَعْدُ أن قالها فتواضعت لها ، قال :
"أما إني أعلم ما الذي يمنعك من الإسلام ، تقول : إنما اتبعه ضَعَفَةُ الناس
ومن لا قوة له ، وقد رَمَتْهم العرب ، أتعرف الحيرة ؟" قلت : لم أرها ، وقد
سمعت بها. قال : "فوالذي نفسي بيده ، ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج
الظَّعِينة من الحيرة ، حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد ، ولتفتحن (2) كنوز كسرى
بن هرمز". قلت : كسرى بن هرمز ؟. قال : "نعم ، كسرى بن هرمز ،
وليُبْذَلنَّ المال حتى لا يقبله أحد". قال عدي بن حاتم : فهذه الظعينة تخرج
من الحيرة ، فتطوف بالبيت في غير جوار أحد ، ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز
، والذي نفسي بيده ، لتكونن الثالثة ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها
(3).
وقال مسلم : حدثنا أبو معن زيد بن يزيد الرّقَاشِيّ ، حدثنا خالد بن الحارث ،
حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، عن الأسود بن العلاء ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، رضي
الله عنها ، قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لا يذهب الليل
والنهار حتى تُعْبَد اللاتُ والعُزّى". فقلت : يا رسول الله ، إن كنت لأظن
حين أنزل الله ، عز وجل : { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ
الْحَقِّ } إلى قوله : { وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } أن ذلك تام ، قال :
"إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ، عز وجل ، ثم يبعث الله ريحا طيبة [فيتوفى
كلّ من كان في قلبه مثقال حَبَّة خردل من إيمان] (4) فيبقى من لا خير فيه ،
فيرجعون إلى دين آبائهم" (5)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ
لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَالَّذِينَ يَكْنزونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ
جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا
كَنزتُمْ لأنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنزونَ (35) }
قال السدي : الأحبار من اليهود ، والرهبان من النصارى.
وهو كما قال ، فإن الأحبار هم علماء اليهود ، كما قال تعالى : { لَوْلا
يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإثْمَ وَأَكْلِهِمُ
السُّحْتَ } [المائدة : 63]
__________
(1) في ت ، أ : "سمعته".
(2) في ت ، أ : "وليفتحن".
(3) المسند (4/377 ، 378) وكأن الحافظ اختصره هنا.
(4) زيادة من ت ، ك ، أ ، ومسلم.
(5) صحيح مسلم برقم (2907).
(4/137)
والرهبان
: عباد النصارى ، والقسيسون : علماؤهم ، كما قال تعالى : { ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ
قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ } [المائدة : 82]
والمقصود : التحذير من علماء السوء وعُبَّاد الضلال (1) كما قال سفيان بن عيينة :
من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود ، ومن فسد من عُبَّادنا كان فيه شبه من
النصارى. وفي الحديث الصحيح : "لتركبنّ سَنَن من كان قبلكم حَذْو القُذّة
بالقُذّة". قالوا : اليهود والنصارى ؟ قال : "فمن ؟". وفي رواية :
فارس والروم ؟ قال : "وَمَن (2) الناس إلا هؤلاء ؟" (3)
والحاصل التحذير من التشبه بهم في أحوالهم وأقوالهم ؛ ولهذا قال تعالى : {
لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ } وذلك أنهم يأكلون الدنيا بالدين
ومناصبهم ورياستهم في الناس ، يأكلون أموالهم بذلك ، كما كان لأحبار اليهود على
أهل الجاهلية شرف ، ولهم عندهم خَرْج وهدايا وضرائب تجيء إليهم ، فلما بعث الله
رسوله ، صلوات الله وسلامه عليه (4) استمروا على ضلالهم وكفرهم وعنادهم ، طمعا
منهم أن تبقى لهم تلك الرياسات ، فأطفأها الله بنور النبوة ، وسلبهم إياها ،
وعوضهم بالذلة والمسكنة ، وباءوا بغضب من الله.
وقوله تعالى : { وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } أي : وهم مع أكلهم الحرام
يصدون الناس عن اتباع الحق ، ويُلبسون الحق بالباطل ، ويظهرون لمن اتبعهم من
الجهلة أنهم يدعون إلى الخير ، وليسوا كما يزعمون ، بل هم دعاة إلى النار ، ويوم
القيامة لا ينصرون.
وقوله : { وَالَّذِينَ يَكْنزونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } هؤلاء هم القسم الثالث من رءوس
الناس ، فإن الناس عالة على العلماء ، وعلى العُبَّاد ، وعلى أرباب الأموال ، فإذا
فسدت أحوال هؤلاء فسدت أحوال الناس ، كما قال بعضهم (5)
وَهَل أفْسَدَ الدِّينَ إلا المُلوكُ... وَأحبارُ سُوءٍ وَرُهْبَانُها?...
وأما الكنز فقال مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر أنه قال : هو المال
الذي لا تؤدى منه الزكاة.
وروى الثوري وغيره عن عُبَيد الله (6) عن نافع ، عن ابن عمر قال : ما أُدِّي
زكاتُه فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين ، وما (7) كان ظاهرا لا تؤدى زكاته فهو
كنز (8) وقد رُوي هذا عن ابن
__________
(1) في ت ، د ، ك ، أ : "الضلالة".
(2) في ت ، د ، أ : "فمن".
(3) رواه البخاري في صحيحه برقم (3456) ومسلم في صحيحه برقم (2669) من حديث أبي
سعيد الخدري رضي الله عنه.
(4) في د : "صلى الله عليه وسلم".
(5) هو عبد الله بن المبارك رحمه الله.
(6) في أ : "عبد الله".
(7) في ت ، أ : "وإن".
(8) رواه البيهقي في السنن الكبرى (4/82) من طريق سفيان عن عبد الله بن دينار عن
ابن عمر مرفوعا وقال : "ليس هذا بمحفوظ ، وإنما المشهور عن سفيان عن عبيد
الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا".
(4/138)
عباس
، وجابر ، وأبي هريرة موقوفا ومرفوعا (1) وعمر بن الخطاب ، نحوه ، رضي الله عنهم :
"أيما مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا في الأرض ، وأيما مال لم تؤد
زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن كان على وجه الأرض".
وروى البخاري من حديث الزهري ، عن خالد بن أسلم قال : خرجنا مع عبد الله بن عمر ،
فقال : هذا قبل أن تنزل الزكاة ، فلما نزلت جعلها الله طُهرًا للأموال (2)
وكذا قال عمر بن عبد العزيز ، وعراك بن مالك : نسخها قوله تعالى : { خُذْ مِنْ
أَمْوَالِهِمْ } [التوبة : 103]
وقال سعيد بن محمد بن زياد ، عن أبي أمامة أنه قال : حلية السيوف من الكنز ما
أحدثكم إلا ما سمعت.
وقال الثوري ، عن أبي حصين ، عن أبي الضُّحَى ، عن جَعْدَة بن هبيرة ، عن علي ،
رضي الله عنه ، قال : أربعة آلاف فما دونها نفقة ، فما كان أكثر منه (3) فهو كنز.
وهذا غريب. وقد جاء في مدح التقلل من الذهب والفضة وذم التكثر (4) منهما ، أحاديث
كثيرة ؛ ولنورد منها هنا طرفا يدل على الباقي ، فقال عبد الرازق : أخبرنا الثوري ،
أخبرني أبو حصين ، عن أبي الضحى ، بن جعدة بن هبيرة ، عن علي ، رضي الله عنه ، في
قوله : { وَالَّذِينَ يَكْنزونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ } قال النبي صلى الله عليه وسلم : "تَبّا للذهب ، تَبّا
للفضة" يقولها ثلاثا ، قال : فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالوا : فأي مال نتخذ ؟ فقال : عمر ، رضي الله عنه ، أنا أعلم لكم ذلك فقال : يا
رسول الله ، إن أصحابك قد شق عليهم [و] (5) قالوا : فأيَّ مال نتخذ ؟ قال :
"لسانا ذاكرا ، وقلبا شاكرا (6) وزوجة تعين أحدكم على دينه" (7)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، حدثني سالم ،
حدثني عبد الله بن أبي الهُذَيْل ، حدثني صاحب لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : "تبا للذهب والفضة". قال : فحدثني صاحبي أنه انطلق مع عمر بن
الخطاب فقال : يا رسول الله ، قولك : "تبا للذهب والفضة" ، ماذا ندخر ؟.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لسانا ذاكرا ، وقلبا شاكرا ، وزوجة
تُعين على الآخرة" (8)
__________
(1) أما حديث ابن عباس ، فرواه الطبري في تفسيره (14/225) من طريق علي بن أبي طلحة
عن ابن عباس موقوفا ، وأما حديث جابر ، فرواه ابن عدي في الكامل (7/189) من طريق
يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا ، ورواه الخطيب في تاريخ بغداد
(8/12) من طريق خصيف عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا ، وأما حديث أبي هريرة ، فرواه
الترمذي في السنن برقم (618) قال العراقي : "إسناده جيد".
(2) صحيح البخاري برقم (1404).
(3) في ت ، د ، أ : "أكثر من ذلك".
(4) في ت : "التكثير".
(5) زيادة من ت ، ك ، أ.
(6) في أ : "ذاكرا".
(7) ذكره الزيلعي في تخريج الكشاف (2/71) وعزاه لعبد الرزاق في تفسيره بعد أن ذكر
من حديث ثوبان وعمر ، ثم قال : "الحاصل أنه حديث ضعيف لما فيه من
الاضطراب".
(8) المسند (5/366).
(4/139)
حديث
آخر : قال (1) الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا عبد الله بن عمرو بن مرة ، عن
أبيه ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان قال : لما نزل في الفضة والذهب (2) ما نزل
قالوا : فأي المال نتخذ ؟ قال [عمر : أنا أعلم ذلك لكم فأوضع (3) على بعير فأدركه
، وأنا في أثره ، فقال : يا رسول الله ، أي المال نتخذ ؟ قال] (4) ليتخذ أحدكم
قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة تعين أحدكم في (5) أمر الآخرة ".
ورواه الترمذي ، وابن ماجه ، من غير وجه ، عن سالم بن أبي الجعد (6) وقال الترمذي
: حسن ، وحكي عن البخاري أن سالما لم يسمعه من ثوبان.
قلت : ولهذا رواه بعضهم عنه مرسلا والله أعلم.
حديث آخر : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا حميد بن مالك ، حدثنا يحيى بن
يعلى المحاربي ، حدثنا أبي ، حدثنا غَيْلان بن جامع المحاربي ، عن عثمان أبي
اليقظان ، عن جعفر بن إياس ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية : {
وَالَّذِينَ يَكْنزونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ } الآية ، كَبُر ذلك على المسلمين ،
وقالوا : ما يستطيع أحد منا أن يترك لولده ما لا يبقى بعده. فقال عمر : أنا أفرِّج
عنكم. فانطلق عمر واتبعه ثوبان ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبيَّ
الله ، إنه قد كَبُر على أصحابك هذه الآية. فقال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم ، وإنما فرض
المواريث من أموال تبقى بعدكم". قال : فكبَّر عمر ، ثم قال له النبي صلى الله
عليه وسلم : "ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء ؟ المرأة الصالحة التي إذا نظر
إليها سرته ، وإذا أمرها أطاعته ، وإذا غاب عنها حفظته".
ورواه أبو داود ، والحاكم في مستدركه ، وابن مردويه من حديث يحيى بن يعلى ، به (7)
وقال الحاكم : صحيح على شرطهما ، ولم يخرجاه.
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا روح ، حدثنا الأوزاعي ، عن حسان بن عطية قال :
كان شداد بن أوس ، رضي الله عنه ، في سفر ، فنزل منزلا فقال لغلامه : ائتنا
بالشَّفْرَةِ نعْبَث بها. فأنكرت عليه ، فقال : ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا
أخْطمُها وأزمُّها غير كلمتي هذه ، فلا تحفظونها (8) علي ، واحفظوا ما أقول لكم :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا
هؤلاء الكلمات : اللهم ، إنى أسألك الثبات في الأمر ، والعزيمة على الرشد ، وأسألك
شكر نعمتك ، وأسألك حسن عبادتك ، وأسألك قلبا سليما ، وأسألك لسانا صادقا ، وأسألك
من خير ما تعلم ، وأعوذ بك من شر ما تعلم ، وأستغفرك لما تعلم ، إنك أنت علام
الغيوب" (9)
__________
(1) في ت ، ك : "وقال".
(2) في ت ، ك : "في الذهب والفضة".
(3) في ت ، ك : "أعلم لكم ذلك قال : فأوضع".
(4) زيادة من ت ، د ، ك ، أ والمسند.
(5) في ت ، د ، ك ، أ ، "علي".
(6) المسند (5/282) وسنن الترمذي برقم (3094) وسنن ابن ماجه برقم (1856).
(7) سنن أبي داود برقم (1664) والمستدرك (2/333) قال الذهبي : "وعثمان لا
أعرفه والخبر عجيب".
(8) في ت ، د ، ك ، أ : "تحفظوها".
(9) المسند (4/123).
(4/140)
وقوله
تعالى : { يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا
جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنزتُمْ لأنْفُسِكُمْ
فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنزونَ } أي : يقال لهم هذا الكلام تبكيتا وتقريعا
وتهكما ، كما في قوله : { ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ
ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ } [الدخان : 48 ، 49] أي : هذا بذاك ،
وهو (1) الذي كنتم تكنزون لأنفسكم ؛ ولهذا يقال : من أحب شيئا وقدمه على طاعة الله
، عذب به. وهؤلاء لما كان جمع هذه الأموال آثر عندهم من رضا الله عنهم ، عذبوا بها
، كما كان أبو لهب ، لعنه الله ، جاهدًا في عداوة الرسول ، صلوات الله [وسلامه]
(2) عليه (3) وامرأته تعينه في ذلك ، كانت يوم القيامة عونًا على عذابه أيضا { فِي
جِيدِهَا } أي : [في] (4) عنقها { حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } [المسد : 5] أي : تجمع من
الحطب في النار وتلقي عليه ، ليكون ذلك أبلغ في عذابه ممن هو أشفق عليه - كان - في
الدنيا ، كما أن هذه الأموال لما كانت أعز الأشياء على أربابها ، كانت أضر الأشياء
عليهم في الدار الآخرة ، فيحمى عليها في نار جهنم ، وناهيك بحرها ، فتكوى بها
جباههم وجنوبهم وظهورهم.
قال سفيان ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله بن مسعود :
والله الذي لا إله غيره ، لا يكوى عبد بكنز فيمس دينار دينارًا ، ولا درهم درهما ،
ولكن يوسَّع جلده ، فيوضع كل دينار ودرهم على حدته (5) (6)
وقد رواه ابن مرْدُويه ، عن أبي هريرة مرفوعا ، ولا يصح رفعه ، والله أعلم.
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : بلغني أن الكنز
يتحول يوم القيامة شجاعا يتبع صاحبه ، وهو يفر منه ويقول : أنا كنزك! لا يدرك منه
شيئا إلا أخذه.
وقال الإمام أبو جعفر بن جرير : حدثنا بشر ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ،
عن سالم بن أبي الجَعْد ، عن مَعْدَان بن أبي طلحة ، عن ثوبان أن نبي (7) الله صلى
الله عليه وسلم كان يقول : "من ترك بعده كنزا مَثَل له يوم القيامة شُجاعًا
أقرع له زبيبتَان ، يتبعه ، يقول : ويلك ما أنت ؟ فيقول : أنا كنزك الذي تركته (8)
بعدك! ولا يزال يتبعه حتى يُلقمه يده فَيُقَصْقِصَها (9) ثم يتبعها سائر
جسده".
ورواه ابن حبان في صحيحه ، من حديث يزيد ، عن سعيد به (10) وأصل هذا الحديث في
الصحيحين من رواية أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة رضي الله عنه (11)
__________
(1) في ت ، د ، ك : "وهذا".
(2) زيادة من أ.
(3) في د ، ك : "صلى الله عليه وسلم".
(4) زيادة من ك.
(5) في أ : "جلده".
(6) رواه الطبري في تفسيره (14/233) من طريق سفيان به.
(7) في د : "رسول".
(8) في أ : "كنزته".
(9) في د ، أ : "فيقضمها".
(10) تفسير الطبري (14/232) وصحيح ابن حبان برقم (803) "موارد" ورواه
ابن خزيمة في صحيحه برقم (2255) من طريق بشر ابن معاذ به.
(11) صحيح البخاري برقم (4659) ولم أعثر عليه في صحيح مسلم من هذا الطريق.
(4/141)
وفي
صحيح مسلم ، من حديث سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : "ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل (1) يوم
القيامة صفائح من نار يكوى (2) بها جنبه وجبهته وظهره ، في يوم كان مقداره خمسين
ألف سنة ، حتى يقضى بين الناس ، ثم يَرَى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
النار" وذكر تمام الحديث (3)
وقال البخاري في تفسير هذه الآية : حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن حُصَيْن ، عن
زيد بن وهب قال : مررت على أبي ذر بالرَّبَذة ، فقلت : ما أنزلك بهذه الأرض ، قال
(4) كنا بالشام ، فقرأت : { وَالَّذِينَ يَكْنزونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا
يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } فقال
معاوية : ما هذه فينا (5) ما هذه إلا في أهل الكتاب. قال : قلت : إنها لفينا وفيهم
(6)
ورواه ابن جرير من حديث عبثر بن القاسم ، عن حصين ، عن زيد بن وهب ، عن أبي ذر ،
رضي الله عنه ، فذكره وزاد : فارتفع في ذلك بيني وبينه القول ، فكتب إلى عثمان
يشكوني ، فكتب إليَّ عثمان أن أقبل إليه ، قال : فأقبلت ، فلما قدمت المدينة ركبني
(7) الناس كأنهم لم يروني قبل يومئذ ، فشكوت ذلك إلى عثمان ، فقال لي : تَنَحَّ
قريبا. قلت : والله لن أدع ما كنت أقول (8)
قلت : كان من مذهب أبي ذر ، رضي الله عنه ، تحريم ادخار ما زاد على نفقة العيال ،
وكان يفتي [الناس] (9) بذلك ، ويحثهم عليه ، ويأمرهم به ، ويغلظ في خلافه ، فنهاه
معاوية فلم ينته ، فخشي أن يضر بالناس في هذا ، فكتب يشكوه إلى أمير المؤمنين
عثمان ، وأن يأخذه إليه ، فاستقدمه عثمان إلى المدينة ، وأنزله بالربذة وحده ،
وبها مات ، رضي الله عنه ، في خلافة عثمان. وقد اختبره معاوية ، رضي الله عنه (10)
وهو عنده ، هل يوافق عمله قوله ؟ فبعث إليه بألف دينار ، ففرقها من يومه ، ثم بعث
إليه الذي أتاه بها فقال : إن معاوية إنما بعثني إلى غيرك فأخطأت ، فهات الذهب!
فقال : ويحك! إنها خرجت ، ولكن إذا جاء مالي حاسبناك (11) به.
وهكذا روى علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس أنها عامة :
وقال السدي : هي في أهل القبلة.
وقال الأحنف بن قيس : قدمت المدينة ، فبينا أنا في حلقة فيها مَلأ من قريش ، إذ
جاء رجل أخشن الثياب ، أخشن الجسد ، أخشن الوجه ، فقام عليهم فقال : بشر الكانزين
برَضْف يحمى عليه في
__________
(1) في د : "جعل له".
(2) في ت : "فتكوى" ، وفي د ، أ : "فيكوى".
(3) صحيح مسلم برقم (987).
(4) في ت ، د ، ك ، أ : "فقال".
(5) في ت ، د ، ك : "ما هذا".
(6) صحيح البخاري برقم (4660).
(7) في ت : "ولقيني".
(8) تفسير الطبري (14/227).
(9) زيادة من أ.
(10) زيادة من أ : "عنهما".
(11) في ت ، أ : "حاسبناه".
(4/142)
نار
جهنم ، فيوضع على حَلمة ثَدْي أحدهم حتى يخرج من نُغْضِ كتفه ، ويوضع على نغض كتفه
حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل - قال : فوضع القوم رءوسهم ، فما رأيت أحدا منهم
رَجَع إليه شيئا - قال : وأدبر فاتبعته حتى جلس إلى سارية ، فقلت : ما رأيت هؤلاء
إلا كرهوا ما قلت لهم. فقال : إن هؤلاء لا يعلمون شيئا.
وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذَرّ : "ما يسرني أن
عندي مثل أحد ذهبا يمر عليه ثالثة وعندي منه شيء إلا دينار أرصده لدين" (1)
فهذا - والله أعلم - هو الذي حدا أبا ذر على القول بهذا.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن سعيد بن أبي الحسن
، عن عبد الله بن الصامت ، رضي الله عنه ، أنه كان مع أبي ذر ، فخرج عطاؤه ومعه
جارية له ، فجعلت تقضي حوائجه ، ففضلت معها سبعة ، فأمرها أن تشتري به فلوسا. قال
: قلت : لو ادخرته للحاجة تَنُوبك وللضيف ينزل بك! قال : إن خليلي عهد إليَّ أنْ
أيما ذهب أو فضة أوكِي (2) عليه ، فهو جمر على صاحبه ، حتى يفرغه في سبيل الله ،
عز وجل (3)
ورواه عن يزيد ، عن همام ، به وزاد : إفراغا (4)
وقال الحافظ ابن عساكر بسنده إلى أبي بكر الشبلي في ترجمته ، عن محمد بن مهدي :
حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن صدقة بن عبد الله ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي فَرْوَة
الرّهاوي ، عن عطاء ، عن أبي سعيد ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : "الق الله فقيرًا ولا تلقه غنيا". قال : يا رسول الله ، كيف
لي بذلك ؟ قال : "ما سُئِلتَ فلا تَمْنَع ، وما رُزقْت فلا تَخْبَأ" ،
قال : يا رسول الله ، كيف لي بذلك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هو
ذاك وإلا فالنار" (5) إسناده ضعيف.
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا جعفر بن سليمان ، حدثنا عتيبة ، عن بريد بن
أصرم (6) قال : سمعت عليًا ، رضي الله عنه ، يقول : مات رجل من أهل الصُّفَّة ،
وترك دينارين - أو : درهمين - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كيَّتان
، صلوا على صاحبكم" (7)
__________
(1) صحيح البخاري برقم (6444).
(2) في أ : "أيما ذهبا وفضة أولى".
(3) المسند (5/156).
(4) المسند (5/175) وقال الهيثمي في المجمع (10/240) : "رجاله رجال
الصحيح".
(5) انظر : مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (28/168) ورواه الخطيب في تاريخ بغداد
(14/390) في ترجمة الشبلى من طريق محمد بن مهدي المصري به.
(6) في جميع النسخ : "عيينة عن يزيد بن الصرم" والتصويب من المسند.
(7) المسند (1/101).
(4/143)
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)
وقد
روي هذا من طرف أخر (1)
وقال قتادة ، عن شَهْر بن حَوْشَب ، عن أبي أمامة صُدَي بن عَجْلان قال : مات رجل
من أهل الصُّفَّة ، فوجد في مئزره دينار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"كيَّة". ثم تُوفي رجل آخر فوجد في مئزره ديناران ، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "كيتان" (2)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الفراديسي ،
حدثنا معاوية بن يحيى الأطرابلسي ، حدثني أرطاة ، حدثني أبو عامر الهَوْزَني ،
سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من رجل يموت وعنده أحمر أو
أبيض ، إلا جعل الله بكل قيراط صفحة من نار يكوى بها من قدمه إلى ذقنه.
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا محمد بن خداش ، حدثنا سيف بن محمد الثوري ، حدثنا
الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "لا يوضع الدينار على الدينار ، ولا الدرهم على الدرهم ،
ولكن يُوَسَّع جلده فيكوى (3) بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ، هذا ما كنزتم لأنفسكم
فذوقوا ما كنتم تكنزون" (4) سيف - هذا - كذاب ، متروك.
{ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ
اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ
الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا
الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) }
قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، أخبرنا أيوب ، أخبرنا محمد بن سيرين ، عن أبي
بَكْرَة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته ، فقال : "ألا إن الزمان
قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرًا ، منها
أربعة [حرم ، ثلاثة] (5) متواليات : ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب مضر
الذي بين جمادى وشعبان". ثم قال : "أي يوم هذا ؟ " قلنا : الله
ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال : "أليس يوم النحر ؟
" قلنا ؛ بلى. ثم قال : "أي شهر هذا ؟ " قلنا : الله ورسوله أعلم.
فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، قال : "أليس ذا الحجة ؟" قلنا :
بلى. ثم قال : "أي بلد هذا ؟". قلنا : الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا
أنه سيسميه بغير اسمه ،
__________
(1) رواه أحمد في مسنده (1/137 ، 138) من طريق قطن بن نسير ومحمد بن عبيد وحبان بن
هلال كلهم عن جعفر بن سليمان به نحوه ، وجاء من حديث عبد الله بن مسعود رواه أحمد
في مسنده (1/412) ، وجاء من حديث سلمة بن الأكوع رواه أحمد في مسنده (4/47) من حديث
طويل ، وجاء من حديث أبي هريرة رواه أحمد في مسنده (2/429).
(2) رواه أحمد في مسنده (5/253) والطبري في تفسيره (14/222) من طريق قتادة به.
(3) في ت : "فتكوى".
(4) ورواه ابن مردويه كما في الدر المنثور للسيوطي (4/179).
(5) زيادة من ت ، ك ، أ ، والمسند.
(4/144)
قال
: "أليست البلدة ؟" قلنا : بلى. قال : "فإن دماءكم وأموالكم - قال
: وأحسبه قال : وأعراضكم - عليكم حرام كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم
هذا ، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ، ألا لا ترجعوا بعدي ضُلالا يضرب بعضكم
رقاب بعض ، ألا هل بلغت ؟ ألا ليبلغ الشاهد الغائب منكم ، فلعل من يبلغه يكون أوعى
له من بعض من يسمعه (1) (2)
ورواه البخاري في التفسير وغيره ، ومسلم من حديث أيوب ، عن محمد - وهو ابن سيرين -
عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَة ، عن أبيه ، به (3)
وقد قال ابن جرير : حدثنا محمد بن مَعْمَر ، حدثنا روح ، حدثنا أشعث ، عن محمد بن
سيرين ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، وإن عدة الشهور
عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ،
ثلاثة متواليات ، ورجب مضر بين جمادى وشعبان" (4)
ورواه البَزَّار ، عن محمد بن معمر ، به (5) ثم قال : لا يروى عن أبي هريرة إلا من
هذا الوجه ، وقد رواه ابن عَوْن وقُرَّة ، عن ابن سيرين ، عن عبد الرحمن بن أبي
بكرة ، عن أبيه ، به.
وقال ابن جرير أيضًا : حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، حدثنا زيد بن حُبَاب ،
حدثنا موسى بن عبيدة الربَذي ، حدثني صدقة بن يسار ، عن ابن عمر قال : خطب رسول
الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى في أوسط أيام التشريق فقال :
"أيها الناس ، إن الزمان قد استدار ، فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السموات
والأرض ، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ، أولهن رَجَب مضر
بين جمادى وشعبان ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم" (6)
وروى ابن مَرْدُويه من حديث موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمرو ،
مثله أو نحوه.
وقال حماد بن سلمة : حدثني علي بن زيد ، عن أبي حُرّة (7) حدثني الرقاشي ، عن عمه
- وكانت له صحبة - قال : كنت آخذًا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
أوسط أيام التشريق ، أذود الناس عنه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، وإن عدة
الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض ، منها أربعة
حرم فلا
__________
(1) في ت ، د ، أ : "سمعه".
(2) المسند (5/37).
(3) صحيح البخاري برقم (4662) وبرقم (3197 ، 4406 ، 7447 ، 5550) وصحيح مسلم برقم
(1679).
(4) تفسير الطبري (14/235).
(5) في ت ، أ : "معاوية".
(6) تفسير الطبري (14/234) وموسى بن عبيده ضعيف.
(7) في ك ، أ : "حمزة".
(4/145)
تظلموا
فيهن أنفسكم" (1)
وقال سعيد بن منصور : حدثنا أبو معاوية ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس
في قوله : { مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ } قال : محرم ، ورجب ، وذو القعدة ، وذو
الحجة.
وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث : " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
الله السموات والأرض" ، تقرير منه ، صَلَوَات الله وسلامه عليه ، وتثبيت
للأمر على ما جعله الله تعالى في أول الأمر من غير تقديم ولا تأخير ، ولا زيادة
ولا نقص ، ولا نسيء ولا تبديل ، كما قال في تحريم مكة : "إن هذا البلد حرمه
الله يوم خلق السموات والأرض ، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة" ، وهكذا
قال هاهنا : "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض"
أي : الأمر اليوم شرعا كما ابتدأ الله ذلك في كتابه يوم خلق السموات والأرض.
وقد قال بعض المفسرين والمتكلمين على هذا الحديث : إن المراد بقوله : "قد
استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" ، أنه اتفق أن حج رسول الله صلى
الله عليه وسلم في تلك السنة في ذي الحجة ، وأن العرب قد كانت نسأت النسيء ، يحجون
في كثير من السنين ، بل أكثرها ، في غير ذي الحجة ، وزعموا أن حجة الصديق في سنة
تسع كانت في ذي القعدة ، وفي هذا نظر ، كما سنبينه إذا تكلمنا على النسيء.
وأغرب منه ما رواه الطبراني ، عن بعض السلف ، في جملة حديث : أنه اتفق حج المسلمين
واليهود والنصارى في يوم واحد ، وهو يوم النحر ، عام حجة الوداع ، والله أعلم.
[حاشية فصل] (2)
ذكر الشيخ علم الدين السَّخاوي في جزء جمعه سماه "المشهور في أسماء الأيام
والشهور" : أن المحرم سمي بذلك لكونه شهرا محرما ، وعندي أنه سمي بذلك تأكيدا
لتحريمه ؛ لأن العرب كانت تتقلب به ، فتحله عاما وتحرمه عاما ، قال : ويجمع على
محرمات ، ومحارم ، ومحاريم.
صفر : سمي بذلك لخلو بيوتهم منه ، حين يخرجون للقتال والأسفار ، يقال :
"صَفِرَ المكان" : إذا خلا ويجمع على أصفار كجمل وأجمال.
شهر ربيع أول : سمي بذلك لارتباعهم فيه. والارتباع الإقامة في عمارة الربع ، ويجمع
على أربعاء كنصيب وأنصباء ، وعلى أربعة ، كرغيف وأرغفة.
ربيع الآخر : كالأول.
جمادى : سمي بذلك لجمود الماء فيه. قال : وكانت الشهور في حسابهم لا تدور. وفي هذا
__________
(1) رواه أحمد في مسنده (5/72 ، 73) من طريق حماد بن سلمة بأطول منه.
(2) زيادة من ك ، أ.
(4/146)
نظر
؛ إذ كانت شهورهم منوطة بالأهلة ، ولا بد من دورانها ، فلعلهم سموه بذلك ، أول ما
سمي عند جمود الماء في البرد ، كما قال الشاعر :
وَلَيلَةٍ منْ جُمادى ذَاتِ أنْدِيَة... لا يُبْصِرُ العبدُ في ظَلماتها
الطُّنُبَا...
لا يَنْبَحُ الكلبُ فيها غَير وَاحدَةٍ... حَتَّى يَلُفَّ عَلَى خُرْطُومه
الذَّنَبَا...
ويُجمع على جُمَاديات ، كحبارى وحُبَاريات ، وقد يذكر ويؤنث ، فيقال : جمادى
الأولى والأول ، وجمادى الآخر والآخرة.
رجب : من الترجيب ، وهو التعظيم ، ويجمع على أرجاب ، ورِجَاب ، ورَجَبات.
شعبان : من تشعب القبائل وتفرقها للغارة ويجمع على شَعَابين وشَعْبانات (1)
ورمضان : من شدة الرمضاء ، وهو الحر ، يقال : "رمضت الفصال" : إذا عطشت
، ويجمع على رَمَضَانات ورَماضين وأرْمِضَة قال : وقول من قال : "إنه اسم من
أسماء الله" ؛ خطأ لا يعرج عليه ، ولا يلتفت إليه.
قلت : قد ورد فيه حديث ؛ ولكنه ضعيف ، وبينته في أول كتاب الصيام.
شوال : من شالت الإبل بأذنابها للطراق ، قال : ويجمع على شَوَاول وشَوَاويل
وشَوَّالات.
القعدة : بفتح القاف - قلت : وكسرها - لقعودهم فيه عن القتال والترحال ، ويجمع على
ذوات القعدة.
الحجة : بكسر الحاء - قلت : وفتحها - سمي بذلك لإيقاعهم الحج فيه ، ويجمع على ذوات
الحجة.
أسماء الأيام : أولها الأحد ، ويجمع على آحاد ، وأُحاد ووحود. ثم يوم الإثنين ،
ويجمع على أثانين. الثلاثاء : يمد ، ويُذَكَّر ويؤنث ، ويجمع على ثلاثاوات وأثالث.
ثم الأربعاء بالمد ، ويجمع على أربعاوات وأرابيع. والخميس : يجمع على أخمسة وأخامس
، ثم الجمعة - بضم الميم ، وإسكانها ، وفتحها أيضا - ويجمع على جُمَع وجُمُعات.
السبت : مأخوذ من السَّبْت ، وهو القطع ؛ لانتهاء العدد عنده. وكانت العرب تسمي
الأيام أول ، ثم أهون ، ثم جُبَار ، ثم دبار ، ثم مؤنس ، ثم العروبة ، ثم شيار ،
قال الشاعر - من العرب العرباء العاربة المتقدمين - :
أُرَجِّي أن أعيشَ وأن يَومِي... بأوّل أو بأهون أو جُبَار...
أو التالي دُبَار فإن أفُْتهُ... فمؤنس أو عروبةَ أو شيار...
__________
(1) في ك : "وشعابات".
(4/147)
وقوله
تعالى : { مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ } فهذا مما كانت العرب أيضا في الجاهلية (1)
تحرمه ، وهو الذي كان عليه جمهورهم ، إلا طائفة منهم يقال لهم :
"البَسْل" ، كانوا يحرمون من السنة ثمانية أشهر ، تعمقا وتشديدًا.
وأما قوله : "ثلاث متواليات : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، ورجب مضر الذي
بين جمادى وشعبان ، [فإنما أضافه إلى مضر ، ليبين صحة قولهم في رجب أنه الشهر الذي
بين جمادى وشعبان] (2) لا كما كانت تظنه ربيعة من أنَّ رجب المحرم هو الشهر الذي
بين شعبان وشوال ، وهو رمضان اليوم ، فبين ، عليه [الصلاة و] (3) السلام ، أنه رجب
مضر لا رجب ربيعة. وإنما كانت الأشهر المحرمة أربعة ، ثلاثة سَرْدٌ وواحد فرد ؛
لأجل أداء مناسك الحج والعمرة ، فحرم قبل شهر الحج شهر ، وهو ذو القعدة ؛ لأنهم
يقعدون فيه عن القتال ، وحُرِّم شهر ذي الحجة لأنهم يوقعون فيه الحج ويشتغلون فيه
بأداء المناسك ، وحرم بعده شهر آخر ، وهو المحرم ؛ ليرجعوا فيه إلى نائي أقصى
بلادهم آمنين ، وحرم رجب في وسط الحول ، لأجل زيارة البيت والاعتمار به ، لمن يقدم
إليه من أقصى جزيرة العرب ، فيزوره ثم يعود إلى وطنه فيه آمنا.
وقوله تعالى : { ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } أي : هذا هو الشرع المستقيم ، من
امتثال أمر الله فيما جعل من الأشهر الحرم ، والحَذْو بها على ما سبق في كتاب الله
الأول.
وقال تعالى : { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } أي : في هذه الأشهر
المحرمة ؛ لأنه آكد وأبلغ في الإثم من غيرها ، كما أن المعاصي في البلد الحرام
تضاعف ، لقوله تعالى : { وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ
عَذَابٍ أَلِيمٍ } [الحج : 25] وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الآثام ؛ ولهذا تغلظ
فيه الدية في مذهب الشافعي ، وطائفة كثيرة من العلماء ، وكذا في حَقِّ من قتل في
الحرم أو قتل ذا محرم.
وقال حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مِهْران ، عن ابن عباس ، في قوله
: { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } قال : في الشهور كلها.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ
اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا } الآية { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } في
كلِّهن ، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراما ، وعَظم حُرُماتهن ، وجعل الذنب
فيهن أعظم ، والعمل الصالح والأجر أعظم.
وقال قتادة في قوله : { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } إن الظلم في
الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرًا ، من الظلم فيما سواها ، وإن كان الظلم على كل حال
عظيما ، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء. قال : إن الله اصطفى صَفَايا من خلقه ،
اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا واصطفى من الكلام ذِكْرَه ، واصطفى من الأرض
المساجد ، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم ،
__________
(1) في ت ، ك ، أ : "جاهليتها".
(2) زيادة من ت ، أ.
(3) زيادة من ت ، أ.
(4/148)
واصطفى
من الأيام يوم الجمعة ، واصطفى من الليالي ليلة القدر ، فَعَظِّموا ما عظم الله ،
فإنما تُعَظم الأمور (1) بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل.
وقال الثوري ، عن قيس بن مسلم ، عن الحسن بن محمد بن الحنفية : بألا تحرموهن
كحرمتهن (2)
وقال محمد بن إسحاق : { فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } أي : لا تجعلوا
حرامها حلالا ولا حلالها حراما ، كما فعل أهل الشرك ، فإنما النسيء الذي كانوا
يصنعون من ذلك ، زيادة في الكفر { يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا } الآية
[التوبة : 37].
وهذا القول اختيار ابن جرير.
وقوله : { وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً } أي : جميعكم (3) { كَمَا
يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً } أي : جميعهم ، { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُتَّقِينَ }
وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام : هل هو منسوخ أو محكم
؟ على قولين :
أحدهما - وهو الأشهر : أنه منسوخ ؛ لأنه تعالى قال هاهنا : { فَلا تَظْلِمُوا
فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ } وأمر بقتال المشركين وظاهر السياق مشعر بأنه أمر بذلك
أمرًا عاما ، فلو كان محرما ما في الشهر الحرام لأوشك أن يقيده بانسلاخها ؛ ولأن
رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في شهر حرام - وهو ذو القعدة - كما
ثبت في الصحيحين : أنه خرج إلى هوازن في شوال ، فلما كسرهم واستفاء أموالهم ، ورجع
فَلُّهم ، فلجئوا إلى الطائف - عَمد إلى الطائف فحاصرها أربعين يوما ، وانصرف ولم
يفتتحها (4) فثبت أنه حاصر في الشهر الحرام.
والقول الآخر : أن ابتداء القتال في الشهر الحرام حرام ، وأنه لم ينسخ تحريم
الحرام ، لقوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ
اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ } [الآية] (5) [المائدة : 2 ] وقال : {
الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ
اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ }
الآية[البقرة : 194] وقال : { فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا
الْمُشْرِكِينَ } [الآية] [التوبة : 50] (6)
وقد تقدم أنها الأربعة المقررة في كل سنة ، لا أشهر التسيير على أحد القولين.
وأما قوله تعالى : { وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ
كَافَّةً } فيحتمل أنه منقطع عما قبله ، وأنه حكم مستأنف ، ويكون من باب التهييج
والتحضيض ، أي : كما يجتمعون لحربكم إذا حاربوكم فاجتمعوا أنتم أيضا لهم إذا
حاربتموهم ، وقاتلوهم بنظير ما يفعلون ، ويحتمل أنه أذن للمؤمنين بقتال
__________
(1) في ت ، أ : "يعظم من الأمور".
(2) في ت : "لحرمتهن".
(3) في ت : "جميعهم".
(4) في ت : "يفتحها".
(5) زيادة من ت ، ك ، أ.
(6) زيادة من ت ، ك ، أ.
(4/149)
المشركين
في الشهر الحرام إذا كانت البداءة منهم ، كما قال تعالى : { الشَّهْرُ الْحَرَامُ
بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ } [البقرة : 194] وقال تعالى : {
وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ
فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ } الآية[البقرة : 191] ، وهكذا الجواب عن حصار
رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف ، واستصحابه الحصار إلى أن دخل الشهر
الحرام ، فإنه من (1) تتمة قتال هوازن وأحلافها من ثقيف ، فإنهم هم الذين ابتدءوا
القتال ، وجمعوا الرجال ، ودعوا إلى الحرب والنزال ، فعندما قصدهم رسول الله صلى
الله عليه وسلم كما تقدم ، فلما تحصنوا بالطائف ذهب إليهم لينزلهم من حصونهم ،
فنالوا من المسلمين ، وقتلوا جماعة ، واستمر الحصار بالمجانيق وغيرها قريبا من
أربعين يوما. وكان ابتداؤه في شهر حلال ، ودخل الشهر الحرام ، فاستمر فيه أياما ،
ثم قفل عنهم لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ، وهذا هو أمر مقرر ، وله
نظائر كثيرة ، والله أعلم. ولنذكر الأحاديث الواردة في ذلك (2) وقد حررنا ذلك في
السيرة ، والله أعلم (3)
__________
(1) في ت ، أ : "في".
(2) كذا ولم أجد شيئا من ذلك ، ورفع في هـ ، ك فراغ قدر أربعة أسطر ، ووصل الكلام
في باقي النسخ.
(3) في ك : "والحمد لله".
(4/150)
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37)
{
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا
يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) }
هذا مما ذم الله تعالى به المشركين من تصرفهم في شرع الله بآرائهم الفاسدة ،
وتغييرهم أحكام الله بأهوائهم الباردة ، وتحليلهم ما حرم الله وتحريمهم ما أحل
الله ، فإنهم كان فيهم من القوة الغضَبِية والشهامة والحمية ما استطالوا به مدة
الأشهر الثلاثة في التحريم المانع لهم من قضاء أوطارهم من قتال أعدائهم ، فكانوا
قد أحدثوا قبل الإسلام بمدة تحليل المحرم وتأخيره إلى صفر ، فيحلون الشهر الحرام ،
ويحرمون الشهر الحلال ، ليواطئوا عدة الأشهر الأربعة (1) كما قال شاعرهم - وهو
عمير بن قيس المعروف - بجذل الطعان :
لَقَدْ عَلمت مَعد أنَّ قَومِي... كرَامُ النَّاس أنَّ لَهُمْ كِراما...
ألسْنا الناسئينَ على مَعد... شُهُورَ الحِل نَجْعلُهَا حَرَاما...
فأيّ النَّاسِ لَم تُدْرَك بوتْر?... وأيّ النَّاس لم نُعْلك لجاما? (2)
__________
(1) في ك ، أ : "ليواطئوا عدة ما حرم الله الأشهر الأربعة".
(2) انظر : السيرة النبوية لابن هشام (1/45).
(4/150)
قال
علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي
الْكُفْرِ } قال : النسيء أنَّ جُنادة بن عوف بن أمية الكناني ، كان يوافي الموسم
في كل عام ، وكان يكنى "أبا ثُمَامة" ، فينادي : ألا إن أبا ثمامة لا
يُحاب ولا يُعاب ، ألا وإن صفر العام الأول حلال. فيحله للناس ، فيحرم صفرا عاما ،
ويحرم المحرم عاما ، فذلك قول الله : { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ
} [إلى قوله : { الكافرين } وقوله { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ
} ] (1) يقول : يتركون المحرم عاما ، وعاما يحرمونه.
وروى العوفي عن ابن عباس نحوه.
وقال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، كان رجل من بني كنانة يأتي كل عام إلى الموسم
على حمار له ، فيقول : يا أيها الناس ، إني لا أعاب ولا أجاب ، ولا مَرَدّ لما
أقول ، إنا قد حَرَّمنا المحرم ، وأخرنا صفر. ثم يجيء العام المقبل بعده فيقول مثل
مقالته ، ويقول : إنا قد حرمنا صفر ، وأخرنا المحرم. فهو قوله : { لِيُوَاطِئُوا
عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ } قال : يعني الأربعة { فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ
اللَّهُ } لتأخير هذا الشهر الحرام.
وروي عن أبي وائل ، والضحاك ، وقتادة نحو هذا.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله : { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي
الْكُفْرِ } الآية ، قال : هذا رجل من بني كنانة يقال له : "القَلَمَّس"
، وكان في الجاهلية ، وكانوا في الجاهلية لا يغيرُ بعضهم على بعض في الشهر الحرام
، يلقى الرجل قاتل أبيه ولا يَمُدُّ إليه يده ، فلما كان هو ، قال : اخرجوا بنا.
قالوا له : هذا المحرم! قال : ننسئه العام ، هما العام صفران ، فإذا كان العام
القابل قضينا جعلناهما مُحرَّمين. قال : ففعل ذلك ، فلما كان عام قابل قال : لا
تغزُوا في صفر ، حرموه مع المحرم ، هما محرمان.
فهذه صفة غريبة في النسيء ، وفيها نظر ؛ لأنهم في عام إنما يحرمون على هذا ثلاثة
أشهر فقط ، وفي العام الذي يليه يحرمون خمسة أشهر ، فأين هذا من قوله تعالى : {
يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ }.
وقد روي عن مجاهد صفة أخرى غريبة أيضا ، فقال عبد الرزاق ، أخبرنا مَعْمَر ، عن
ابن أبي نَجِيح ، عن مجاهد في قوله : { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي
الْكُفْرِ } الآية ، قال : فرض الله ، عز وجل ، الحج في ذي الحجة. قال : وكان
المشركون يسمون الأشهر ذا الحجة ، والمحرم ، وصفر ، وربيع ، وربيع ، وجمادى ،
وجمادى ، ورجب ، وشعبان ، ورمضان ، وشوالا (2) وذا القعدة. وذا الحجة يحجون فيه
مرة أخرى ثم يسكتون عن المحرم ولا يذكرونه ، ثم يعودون فيسمون صفر صفر ، ثم يسمون
رجب جمادى الآخرة ، ثم يسمون شعبان رمضان ، ثم يسمون شوالا رمضان ، ثم يسمون ذا
القعدة شوالا
__________
(1) زيادة من ت ، ك ، أ ، والطبري.
(2) في أ : "وشوال".